يتساءل البعض عن الدور الفلسطيني في مناطق 48، عن شراكتهم الكفاحية التضامنية مع شعبهم في مناطق 67، جراء مواجهة سياسات الاحتلال وإجراءاته القمعية، التي تمارسها حكومة المستعمرة، حكومة نتنياهو المتطرفة ضد الشعب الفلسطيني.
بداية يجب الإقرار والمعرفة والإدراك، أن أفعال المستعمرة تستهدف الشعب الفلسطيني ككل، لا تستثني مكوناً فلسطينياً دون غيره، لأن مشروعها الاستعماري يقوم على كامل أرض فلسطين، ويستهدف كامل حقوق الشعب الفلسطيني، سواء في مناطق 67 أو مناطق 48 أو فلسطينيي الشتات والمنافي.
فالشعب الفلسطيني بمكوناته الثلاثة: 1- أبناء مناطق 48، 2- أبناء مناطق 67، 3- أبناء اللاجئين، كل منهم ولديه خطة، وبرنامج، وتوجه، وعمل، في سياق خطة أو خطط تكاملية لبعضهم سواء يتم ذلك بالتنسيق، أو كل منهم يعمل وفق برنامج المصلحه الوطنية، كما هو مطلوب.
عدوانية المستعمرة، لا تستثني أحداً، برامجها تستهدف الجميع، وها هي الهجمة تستهدف الضفة الفلسطينية والقدس، على طريق الاستهداف القاسي المدمر، بالقتل والتطهير العرقي كما حصل في قطاع غزة، يفعلون في مدن وقرى ومخيمات الضفة.
الكثيرون، ممن يتابعون بدقة، ولا يتوقفون عند التفاصيل، يدركون أن حكومة المستعمرة، أعلنت "الأحكام العرفية" و "الحكم العسكري" في مناطق 48، منذ عملية الاجتياح الإسرائيلي لقطاع غزة، وقد فرضت القوانين العرفية والحكم العسكري مقتصراً على المواطنين العرب الفلسطينيين، أي أنه لا يشمل الإسرائيليين، ولا تنطبق عليهم قوانين الحكم العسكري، لغياب المساواة في التعامل مع "المواطنين".
في شهر أيار عام 2021، انفجرت انتفاضة شعبية لدى المدن التاريخية الفلسطينية المختلطة الخمسة: اللد، الرملة، عكا، حيفا، يافا، وتفاعلت معها المدن العربية: أم الفحم والناصرة وسخنين، وكان حصيلتها استشهاد شابين أحدهما من اللد والثاني من أم الفحم، وتم اعتقال حوالي 2000 شاب، وقد حوكم أغلبهم بأحكام قاسية، لأن محاكمتهم تمت بقرارات وأحكام عرفية عسكرية، وليس مجرد شباب قاموا بمظاهرات احتجاجية على مسألتي: 1- التمييز العنصري الواقع عليهم وعلى شعبهم في مناطق 48،  2- القمع والبطش والقتل الواقع على شعبهم في مناطق 67، في الضفة والقدس والقطاع.
وقد حوكم المئات بأحكام قاسية ومثالاً على ذلك: قصي عباس تمت محاكمته بـ17 سنة، محمد مهدي 15 سنة، محمد عثمان 12 سنة، ومنذ أيام تم تأجيل محاكمة ابراهيم أبو بكر وعبيدة زيتاوي إلى يوم 28 كانون أول 2025، للنطق بقرار الحكم، والنيابة العسكرية تطالب بإصدار الحكم عليهم من 10– 14 سنة، وفق مكتب محاماة خالد ورسلان محاجنة.
القائد الفلسطيني محمد بركة الرئيس السابق للجنة المتابعة، تعرض للتوقيف آنذاك، مع الفنانة الفلسطينية دلال أبو آمنة، أطلق على تلك الانتفاضة تعبير: "هبة الكرامة" وهي المحطة الكفاحية الشعبية المميزة الثانية في مسار النضال الوطني لفلسطينيي الداخل بعد المحطة الأولى: "يوم الأرض" عام 1976.
وتبرز أهمية "هبة الكرامة" أنها حسمت الموقف والانتماء لكافة شرائح ومكونات المجتمع العربي الفلسطيني في مناطق 48 على أنهم جزء لا يتجزأ من الشعب الفلسطيني، بعد أن حسمت انتفاضة يوم الأرض في 30 أذار 1976، موقف وانحياز سكان المدن العربية هويتهم الفلسطينية، فجاءت هبة الكرامة في أيار 2021، لتعلن موقف العرب الفلسطينيين سكان المدن المختلطة ذات الأغلبية الإسرائيلية، أنهم جزء من الشعب الفلسطيني وعياً وخياراً وانحيازاً.
 ولذلك تتكامل الأدوار والمعطيات ووقائع النضال للمكونات الفلسطينية حسب ظروف كل طرف ومكون، فالأحكام العسكرية العرفية هي الشكل القمعي الذي يُمارس ضد فلسطينيي الداخل أبناء مناطق الكرمل والجليل والمثلث والنقب والمدن التاريخية المختلطة، والتطهير العرقي والإبادة الجماعية تُمارس ضد فلسطينيي قطاع غزة، وها هي ممارسات وسلوك وجرائم قوات المستعمرة ومستوطنيها المستعمرين في الضفة الفلسطينية، يمارسون أشكال متعددة من القتل والتصفية وجعل الأرض الفلسطينية طاردة لشعبها عبر التضييق وحرق المنازل والمزارع وممتلكاتهم، لدفعهم نحو الهروب والتشرد، إلى خارج وطنهم فلسطين.

تتغيّر حياة المقدسي يوميًا تحت وطأة سياسات استعمارية تعيد تشكيل أدق تفاصيل وجوده، عبر طريقٌ يقطعه للعمل قد يتحوّل إلى عبورٍ عبر حاجز، زيارةُ قريبٍ قد تستدعي تصريحًا، ومعاملة بسيطة قد تُذكّره بكونه “مقيمًا” لا مواطنًا، يصبح الجدار جزءًا من الجغرافيا الداخلية، والحاجز جزءًا من إيقاع اليوم، والرقابة امتدادًا للخوف الصامت، هنا تتقلص الدوائر الاجتماعية مع منع لمّ الشمل، وتتآكل الخيارات تحت ضغط الضرائب وتهديد الهدم وسحب الإقامة، وفي الخلفية، لا يُعاد رسم المدينة فحسب، بل يُعاد تشكيل المجتمع نفسه: (ناسًا، وعائلات، وهوية تُصارع كي لا تُمحى).
أولًا: واقع جديد يُعاد فيه تعريف المقدسي
يعيش المقدسي اليوم تحوّلًا عميقًا في معنى وجوده داخل مدينته، إذ تدفعه السياسات الاستعمارية إلى إعادة تعريف ذاته في كل خطوة، حيث يشقّ الجدار أوصال القدس لا ليفصل المكان فقط بل ليمزّق الروابط الطبيعية بين العائلات والأحياء، ويحوّل مناطق ككفر عقب ومخيم شعفاط إلى فضاءات هامشية تُترك خارج الخدمات والأمان رغم تبعيتها الإدارية للمدينة، ويجد المقدسي نفسه محاطًا بخرائط جديدة تحدد من هو "داخل القدس" ومن هو "خارجها"، ومن يحق له البقاء ومن قد يفقد إقامته بقرار إداري أو بتغيّر بسيط في عنوان السكن.
ويعمّق هذا التشتت شعورًا جماعيًا بعدم الاستقرار، إذ يعتمد المقدسي على هوية إقامة موقتة يمكن سحبها في أي لحظة، وجواز سفر مؤقت لا يمنحه انتماءً سياسيًا واضحًا، فيما تتحول كل معاملة رسمية أو حاجز عسكري إلى اختبار لهويته ووجوده، ومع هذه الضغوط اليومية، يتغيّر الإحساس بالانتماء تدريجيًا، ويتحوّل السكن والعمل والتنقل إلى قرارات محسوبة تُذكّره بأن حياته ليست تفاصيل عابرة بل جزء من معركة صامتة تُعاد فيها صياغة المجتمع المقدسي.
ثانيًا: تحديات تُعيد تشكيل العلاقات والروابط داخل النسيج الاجتماعي
تتبدّل العلاقات الاجتماعية في القدس تحت تأثير سياسات تضغط على تفاصيل الحياة وتعيد تشكيلها من الداخل، إذ تدفع الحواجز وقيود الحركة ومنع لمّ الشمل المقدسيين إلى إعادة ترتيب دوائرهم العائلية والاجتماعية وفق اعتبارات قانونية وأمنية تفرضها السلطة الاستعمارية، فيتقلّص الامتداد العائلي الذي ربط القدس بمحيطها الطبيعي لعقود، وتصبح الزيارة العائلية أو حضور مناسبة اجتماعية فعلًا مشروطًا يسبقه حساب دقيق للطرق والتصاريح وإمكانية المرور، ويجد الفرد نفسه مُجبرًا على تبنّي نمط حياة حذر يُعيد فيه تقييم علاقاته لا بناء على رغبته بل بناء على ما يمكن تحمّله من مخاطر وملاحقات،
كما تُفاقم القيود الاقتصادية هذا التحوّل، إذ تدفع الضرائب الباهظة وتكاليف المعيشة كثيرًا من الأسر إلى الانكفاء داخل نطاقات ضيقة، ما يقلّل فرص التفاعل ويُضعف الروابط التي منحت المدينة قوتها، ومع تباين أوضاع الأحياء بين داخل الجدار وخارجه، ينشأ انفصال داخلي تتمايز فيه أنماط الحياة والخدمات والأعباء، فتتشكل صورة لمجتمع مُعاد توزيعه تحت ضغط الجغرافيا والقانون، متباعدًا تدريجيًا عن النسيج المتماسك الذي شكّل روح القدس.
ثالثًا: مخاطر تُهدّد تماسك المجتمع وتُضعف سماته الجمعية
يتسارع تفكك النسيج الاجتماعي في القدس تحت وطأة سياسات تستهدف الحياة اليومية أكثر مما تستهدف الأرض نفسها، إذ تدفع منظومة العمل المقدسيين إلى الاعتماد شبه الكامل على سوق إسرائيلي لا يعترف بوجودهم السياسي، فيتحول الراتب إلى وسيلة ضبط ويصبح الاستقرار المعيشي هشًا أمام أي تغيير قانوني أو إداري، ومع الضرائب الباهظة والمخالفات وتهديدات الهدم، تعيش غالبية الأسر على حافة الفقر، ما يخلق طبقات جديدة من الضعف تُعمّق شعورًا عامًا بالعجز وتفتح الباب لانكفاء داخلي يهدد الروابط التقليدية.
ويتجلى الخطر الأكبر في تراجع المؤسسات الفلسطينية أمام الرقابة والإغلاق، وفي دفع المدارس نحو مناهج تُعيد تشكيل الوعي بعيدًا عن السردية الوطنية، يضع هذا التحول المعرفي الأجيال أمام فجوة هوياتية حادة، يعيشون فيها بين روايات متناقضة وزمنين مختلفين، فيتزعزع إدراكهم للانتماء، ويظهر التفكك هنا في أخطر أشكاله عبر تآكل الرموز والمعنى والذاكرة المشتركة، ما يضعف القدرة على تخيّل مستقبل جماعي. فالمجتمع الذي تُصادر لغته الداخلية يقترب من فقدان قدرته على حماية ذاته، وهذه إحدى أعقد المعضلات الوجودية التي تواجه القدس اليوم.
رابعًا: فرص الصمود… حين يُعيد المجتمع إنتاج قوته رغم القيود
يبتكر المجتمع المقدسي، رغم العزل والضغط ونقص الموارد، مساحات جديدة للصمود تتجاوز حدود الجغرافيا والسياسة، تنشأ داخل الأحياء المغلقة مبادرات محلية فعّالة تدير شؤون الحياة اليومية، وتعيد المجموعات الشبابية إحياء الشارع بثقافة العمل التطوعي، وتقدّم المبادرات النسوية دعمًا مهمًا للأسر، فيما تُسهم الأنشطة التعليمية والنفسية في سدّ الفجوات التي خلّفتها السياسات والإغلاقات، ورغم تواضع الإمكانات، تنجح هذه الجهود في منع تفكك المجتمع وخلق دوائر جديدة من الثقة والتضامن.
وتكمن قوة المقدسيين في قدرتهم على تحويل المساحات المقيّدة إلى منصات مقاومة اجتماعية تُبقي الهوية حية والحضور ثابتًا، فما يبدو أفعالًا بسيطة يتحوّل في سياق مدينة تُحاصَر فيها الحياة اليومية إلى إعلان صريح عن البقاء والإصرار، ولا تكتفي هذه المبادرات بسدّ الفراغ الإداري الذي تتركه المؤسسات المحاصرة، بل تكشف قدرة المجتمع على إعادة تنظيم ذاته من الداخل، فهي تؤكد أن الصمود في القدس لا يصنعه الفعل السياسي وحده، بل ينهض من جهود الناس العاديين الذين يحولون يومهم الضيق إلى مساحة حياة ومقاومة متجددة.
خامسًا: توصيات لإعادة بناء النسيج المجتمعي المقدسي
تحتاج القدس إلى رؤية فلسطينية تُعيد بناء نسيجها الاجتماعي بدل الاكتفاء بردود الفعل، يبدأ العمل بتعزيز التعليم الفلسطيني المستقل عبر تمويل مستدام يحدّ من تمدد الأسرلة ويحمي الرواية الوطنية، وبدعم المؤسسات الصحية والاجتماعية التي تتحمل العبء الأكبر في مدينة ترتفع فيها الضغوط ونسب الفقر، ويقتضي ذلك إنشاء صندوق وطني دائم يوفّر دعمًا مباشرًا للأسر والمؤسسات، إلى جانب برامج تعيد وصل القدس بعمقها الفلسطيني ثقافيًا ونفسيًا وحقوقيًا بما يعزز القدرة على الصمود.
كما يتطلّب المشهد حماية العمال المقدسيين داخل سوق العمل الإسرائيلي عبر تمثيل نقابي فعّال يضمن حقوقهم، ودفع المجتمع الدولي للتحرك ضد سياسات الهدم وسحب الهويات التي تستهدف البنية الاجتماعية، وتحتاج المدينة إلى مبادرات تخلق جسور تواصل بين أحيائها الممزقة، وتعيد الاعتبار للمؤسسات الأهلية كركيزة للتماسك، وإذا ما تكاملت هذه الخطوات، يمكن للقدس أن تستعيد جزءًا من قدرتها على الحياة المشتركة، وأن تُواجه مشروع التفكيك بسياسة بناء متدرّجة تُعيد الاعتبار للإنسان وهويته داخل مدينة تُخاض فيها المعركة على شكل الحياة قبل أي شيء آخر.
نبض مدينة لا ينطفئ
تُظهر القدس أن مجتمعها، رغم التفكيك والحصار، ما زال يقف صلبًا في وجه مشروع يستهدف اقتلاع هويته، غير أن هذا الصمود، مهما بدا عنيدًا، يحتاج إلى دعم حقيقي يحمي نسيج المدينة من التآكل، فالقدس تعيش بروح صمود لا ينطفئ، لكن واجب الجميع من "مؤسسات رسمية، ومؤسسات أهلية، ومجتمع مدني، وأفراد" ألا يتركوها تواجه مصيرها وحيدة.

في فلسطين، يتشكل اليوم جيل جديد، جيل، ربما لم يعرفه التاريخ الفلسطيني من قبل؛ جيل يولد في لحظة انهيار كاملة للتوازنات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، تلك التي حكمت علاقة الفلسطيني بمحتله لعقود، فالعمل داخل الخط الأخضر، رغم كل تناقضاته وقسوته، كان جزءا مركزيا من معادلة الحياة اليومية للكثيرين، ومساحة احتكاك مباشر مع بنية الاحتلال، لكنه تراجع الى حد الاختفاء، وبتوقفه، ينشأ فراغ واسع لا يملؤه الاقتصاد المحلي المشلول، ولا السلطة التي فقدت أدوات الفعل، ولا شبكات التضامن القديمة التي تآكلت بفعل التحولات والزمن.
 المسألة تتجاوز البعد المالي؛ فنحن أمام قطيعة اجتماعية تغيّر طريقة عيش الفلسطيني وتفاعله مع محيطه، فالجيل الذي عاش النكبة، بكل أهوالها، كان يعيش تحت صدمة حدث واحد حاسم، وما لبث ان شرع باعادة بناء حياته تدريجيا، كانت المتطلبات اقل بكثير، وكان الكفاف سيد الموقف، اما جيل اليوم وما يتعرض له يوميا، الى جانب قائمة متطلبات لا حد لها، جعله يعيش كارثة بلا افق، تعيد صياغة الوعي على شكل خوف ويقظة دائمين، هذه التجربة، رغم قسوتها وامتدادها، تتجاوز كل ما وثقته الذاكرة الفلسطينية سابقا.
 لكن الأخطر ان الاحتلال يتصرف وفق تصوره – الذي يراه دقيقا - حول مصادر القوة الفلسطينية، فلا يستهدف مكونات المجتمع بنفس الدرجة، فتجده يركز هجماته على الريف، وعلى البلدات والقرى التي لطالما كانت الخزان البشري التاريخي لحركات المقاومة، حتى انه حاول ويحاول طمس معالمها، وابادة سكانها، كما الحال مع المخيمات، جباليا وجنين وطولكرم وبلاطة وغيرها، البيئات التي خرّجت معظم طلائع المقاومة، لا يريد الاحتلال ان يتركها تتنفس، ولا ان تعيد انتاج طاقتها؛ الثورية والاجتماعية والاقتصادية، وهنا تتكشف النواة الصلبة لمنطق الاحتلال، ضرب المنبع اولا، واستهداف الجذور قبل الاغصان.
 في المقابل، تعيش بعض الشرائح تحت وهم ان انشغالها بالمال والأعمال سيجعلها في مأمن من إرهاب الاحتلال، تصور هش، سينهار عند اول تماس مع واقع الاحتلال، لان  الاحتلال لا يميز بين الفلسطينيين وفق أنماط حياتهم، فالتاريخ ينبئنا أن الهوية الفلسطينية هي المستهدفة، والفلسطيني، أي فلسطيني، بالنسبة له خطر محتمل، سواء كان فلاحا، تاجرا، أكاديميا، أو باحثا عن فرصة عمل، الهوية وحدها تكفي لتبرير الشبهة، والشبهة أكثر من كافية لتبرير الجريمة، و"العقاب" بلا قواعد، وهذا ما يجعل فكرة "النأي بالنفس" او "سدّ الذرائع" مجرد خرافات.
 جيل ما بعد التصاريح يدخل المشهد بلا تجارب سابقة قد تساعده على فهم حدود العلاقة مع الاحتلال، بينما جيل التصاريح وما قبله، كان يرى "القوة" من الداخل، يفهم بنيتها، ويرى الشقوق الصغيرة التي تكشف حدود تلك القوة، فيدرك ان الاحتلال ليس مطلقا، اما الجيل الجديد فسيتعامل مع قوة لا يرى منها سوى وجهها القمعي، العسكري، والرقمي، قوة تحاصر الجغرافيا، وتتحكم بالاقتصاد، وتتدخل في تفاصيل الحياة اليومية.
 نتيجة لذلك، قد تكون ولادة لوعي مختلف تماما، لا يتشكل عبر التجربة الاقتصادية، او السياسية، بل عبر الصدام المباشر، وعي، في الغالب، سينتج عنه انماط غير متوقعة من الردود، لان الشباب الذين لا يجدون في الاقتصاد ولا السياسة اي افق، سيكونون اكثر استعدادا للبحث عن افاق جديدة للعيش، واشكال مختلفة من الفعل والمقاومة.
 وبهذا المعنى، فان جيل ما بعد التصاريح ليس مجرد فئة عمرية، بل انعطافة اجتماعية وتاريخية، قد تعيد تشكيل المجتمع الفلسطيني من جذوره، وترسم ملامح علاقة جديدة مع المحتل، ومع المستقبل نفسه، والمرحلة المقبلة ستكشف ان هذا الجيل سيكون محورا لتحول لا يمكن تجاهله، ولا نسيانه.

دولة السيد رئيس الوزراء المحترم

إن الموصوف بالاكتمال لا يوصف بالتفاصيل، والشيء المعروف بخطورته لا يحتاج إلى إثبات سردي بالمخاطر التفصيلية، والمخصوص بالقيمة المطلقه لا يحتاج إلى تخصيصات كمية لتفسيره، والمفهوم بالمعيار لا يحتاج إلى متلازمات الإسناد.
هكذا هو التعليم بالقيمة والمعيار والاكتمال، لذلك إنه من الإسفاف وصف الماء بالماء والهواء بالهواء، وكذلك وصف الحياة بالحياة، أو الموت بالموت، وإنه من المحال مقاربة مفهوم التعليم بأي مفهوم آخر بالقيمة والمعيار أو المعنى، فالتعليم هو التعليم الذي ارتقى بالمعيار والقيمة إلى المستوى الذي لا يمكن لمفهوم ان يقاربه، ولذلك انتهى النقاش الحضاري والأخلاقي عند حد التعليم.
السيد رئيس الوزراء:
ان اللحظة التاريخية في فلسطين في تشكلاتها وتحولاتها في السياق الاستعماري هي الأخطر في العقود السبعة الماضية، ومن متغيرات هذا التحول التاريخي ظهور الوظيفة السامية المتعارف عليها في علم السياسة
برئيس الوزراء دون وجود دولة مكتملة السيادة، وهذه كانت إشكالية كبرى في مسار العمل الوطني الفلسطيني لا زالت تتفاعل في المعنى والتداعيات، فإذا كانت وظيفة الدولة ذات طابع فلسفي مجرد (العقد الاجتماعي )، فإن وظيفة الحكومة هي أكثر تحديدا وهي ذات طابع عملي ميداني.
الأخ رئيس الوزراء:
إذا كان من غير المعقول عقليا التوجه بالسؤال إلى ما هو غير موجود سياديا (الدولة )، فإن السؤال الوظيفي لا يتوجه إلا إلى الحكومة المناط بها والمفوضة بالشأن العام بصفتها هي العنوان الأعلى في تراتب الهيكل التنظيمي.
ان الأزمة المالية في النظام السياسي الفلسطيني (الحكومة ) لا يمكن موضعتها في إطار مفهوم الحصار المالي، وإنما يجب فهمها في إطار تحطيم وتدمير الوجود الإنساني للشعب الفلسطيني، ومن هنا تصبح وظيفة الحكومة كامنة في حمايتنا من خطر التحطيم والتدمير الذي يقع في مركز العمل الصهيوني ما استطاعت إلى ذلك سبيلا، وهنا يجب أن تتبوأ الحقيقة الخاصة بالمعيار والقيمة للتعليم في أولويات الحماية والرعاية والدعم من الجهاز الحكومي الفلسطيني.
الاخ رئيس مجلس الوزراء:
إن الفشل أو الإخفاق في حماية القيمة والمعيار للتعليم لا يوازيه أي فشل أو إخفاق، فإذا كانت عملية التحطيم الكبرى والإبادة العظمى قد أخرجت أكثر من (700) ألف تلميذ في قطاع غزة خارج الزمن بالتدمير المحكم للنسبة العظمى من مدارس الفلسطينيين، فإن الإخفاق والعجز في إدارة شأن التعليم قد أطاح بمستقبل أكثر من (850) ألف تلميذ في مدارس الضفه الغريبة.
الأخ رئيس الوزراء:
إنني على قناعة ان هذا الإخفاق ليس وليدا للفترة التي جرى فيها تفويضكم لرئاسة الوزراء، ولكن تداعيات هذا العجز باتت كبيرة وتحتاج لاجتراح إجراءات غير نمطية.
وعليه: إن المسؤولية الوطنية/ الأخلاقية تقتضي من حضرتكم بصفتكم أعلى مستوى تراتبي في الوظيفة العمومية مواجهة الحقيقة بخطاب يليق بمكانتكم ويوضح الحال الذي أدمى قلوبنا وقلوبكم، وفي نفس الوقت مخاطبة العالم الذي يدعي الأخلاق الإنسانية والحضارة وحقوق الانسان وبشكل جريء، متماسك، قوي الحجة والبرهان حول المسؤولية الدولية/ الأممية: من خلال سؤال واحد: هل يوجد في العالم أطفال وتلاميذ وأولاد خارج المدارس إلا في فلسطين؟
الأخ د. محمد مصطفى:
أنه لمن المؤسف( ارجو ان اكون مخطئا ) أن لا يحظى موضوع تعثر التعليم في فلسطين بالحد الأدنى من الاهتمام في جدول أعمال اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، وكذلك لدى فصائل العمل الوطني الفلسطيني ومؤسسات المجتمع المدني، وكأن هذا التدمير لعملية التعليم سجال جاف بين قطاع المعلمين واتحادهم النقابي!!
أخي رئيس الوزراء: بلغ السيل الزبى وضاقت بنا الحياة....نصف أولادنا تحت الركام والنصف الآخر في الشوارع والطرقات.

حرب حكومة الاحتلال المتطرفة والتي بدأت بتدمير ممنهج لمدن ومخيمات الضفة الغربية على غرار ما جرى في قطاع غزة لتمارس وتصعد من عدوانها وتمارس التطهير العرقي وترتكب جرائم الحرب في الضفة الغربية وخصوصا في طوباس، إلى جانب العدوان والتدمير القائم في جنين ومخيمها، وطولكرم ومخيميها، وقرار جيش الاحتلال وإصداره أوامر عسكرية بهدم 24 مبنى سكنيا في مخيم جنين، تؤوي مئات العائلات، سيبقي المنطقة في دوامة العنف والتصعيد، حيث تتحدى حكومة الاحتلال العالم بأسره من خلال إصرارها على انتهاك القانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية.
 ارتكاب جرائم الإعدام بمحافظة جنين، حيث أقدمت وحدات الاحتلال على قتل شابين فلسطينيين رغم استسلامهما الكامل ودون أن يشكلا أي تهديد على الجنود، وتشكل هذه الجريمة انتهاكا صارخا لقواعد القانون الدولي الإنساني وحقوق الإنسان، وترقى إلى مستوى جريمة حرب وجريمة ضد الإنسانية وفق المعايير الدولية.
 القتل الميداني للشابين ينتهك نصوص اتفاقيات جنيف الأربع، والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، ومبادئ الأمم المتحدة بشأن استخدام القوة، كما يدخل ضمن نطاق نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية كجريمة حرب وجريمة ضد الإنسانية، خصوصا إذا كان جزءا من نمط ممنهج من العنف في الضفة الغربية.
 دولة الاحتلال قامت خلال السنوات الأخيرة بتعديل تعليمات إطلاق النار لتتيح لجنودها استخدام القوة المميتة حتى في غياب أي تهديد حقيقي، وإطلاق النار على أشخاص بعد السيطرة عليهم أو استسلامهم، وهو ما يتعارض مع قواعد القانون الدولي ومبادئ التناسب والتمييز، ولا بد من فتح تحقيق دولي عاجل ومستقل في جريمة الإعدام الميداني، وإحالة الملف إلى المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية، وتوفير حماية دولية فورية للشعب الفلسطيني، ويجب على الدول الأطراف في اتفاقيات جنيف تحمل مسؤولياتها القانونية وإلزام دولة الاحتلال بوقف انتهاكاتها.
 جرائم الإبادة الجماعية والتطهير العرقي التي ارتكبها جيش الاحتلال بتعليمات من قيادته العسكرية والسياسية، والتي كان ضحيتها عشرات الآلاف من الأبرياء، لن تحقق أمنا واستقرارا لأحد، ولن تعطي أي شرعية لأي إجراء تقوم به سلطات الاحتلال وأن هذه السياسات أصبحت نهجا ممنهجا لا يمكن تبريره بأي ذريعة.
 الاحتلال الإسرائيلي تسبب في قتل أكثر من 70 ألف فلسطيني معظمهم من النساء والأطفال، ودمر مجتمعاً كاملاً عبر استهداف البنى التحتية والمؤسسات وحرمان الفلسطينيين من الحياة الطبيعية، وأن إسرائيل ما زالت تضع العراقيل أمام جهود وقف إطلاق النار وإدخال المساعدات وإعادة الإعمار، ولم يعد الهدف الأساسي وقف النار فقط بل التسوية الدائمة وتجسيد الدولة الفلسطينية المستقلة، وتعزيز الاعتراف الدولي بالدولة الفلسطينية كونه يمثل خطوة محورية لتعزيز فرص السلام والاستقرار.
 حكومة الاحتلال تسعى من خلال هذه الممارسات وغيرها إلى تقوّيض جهود وقف إطلاق النار في قطاع غزة والاعتداءات في الضفة الغربية، وإنهاء أي فرصة لتحقيق الأمن والاستقرار في المنطقة، والبدء بعملية سياسية قائمة على الشرعية الدولية لإنهاء الاحتلال ولا بد من المجتمع الدولي تحمل مسؤولياته تجاه هذه الانتهاكات الخطيرة وتقديم كل من يثبت ارتكابه جرائم بحق الشعب الفلسطيني إلى محكمة جرائم الحرب والتحرك العاجل لوقف الجرائم المتواصلة ضد الشعب الفلسطيني ولا بد من الإدارة الأميركية التدخل الفوري والحازم لإجبار إسرائيل على وقف حربها المفتوحة ضد الشعب الفلسطيني، ووقف إرهاب المستوطنين الذي يهدد بإشعال المنطقة.

ليس كلّ مقالٍ يُقرأ… فبعض النصوص تُحسّ، وتستوقف القلب قبل العقل، لأنها تأتي محمّلة برائحة الحقيقة، وجرأة من يعرف الطريق ويدفع ثمنه. هذا ما شعرتُ به وأنا أقرأ للدكتور ياسر أبو بكر مقاله اللافت في جريدة “ے”، مقالًا كشف ما يُقال همسًا في الممرات، ورفعه إلى العلن بحكمة قائدٍ لا يخشى مواجهة الضلال.
لقد كتب الدكتور ياسر نصًا لا يشبه المقالات اليومية، بل يشبه شهادة أخلاقية في زمنٍ كثر فيه الادعاء وقلّ فيه الثبات. وهو، بما يمثّله من تاريخ نضالي ورمز للتضحية، لم يكتب رأياً، بل قدّم مرآة وطنية صافية تعيد تذكيرنا بمعنى العمل العام قبل أن يلوثه الغرور أو تتحكم فيه النزعات الشخصية.
في مقاله، أضاء على التحوّل الأخطر داخل مؤسساتنا: انتقال بعض المواقع من خدمة الناس إلى استملاكهم، ومن إدارة الوظيفة إلى إدارة البشر. تحدّث عن الفرق بين المدير والقائد بطريقة لم تجامل أحداً، لكنها لم تجرح، بل أعادت ترتيب المفاهيم من جديد؛ فرسمت صورة القائد الذي يبني الثقة قبل المكاتب، ويزرع الاحترام قبل التعليمات، ويترك المؤسسة أقوى مما استلمها لا أضعف.
ما كتبه الدكتور ياسر ليس مجرد نقد إداري، بل درس في الأخلاق العامة. إنه استدعاء لاستقامةٍ كدنا نفقدها وسط ضجيج الشعارات، وتذكيرٌ بأن الدولة ليست مظلةً للمحاباة، بل بيتاً عاماً يدخل إليه المواطن مطمئناً على حقه وكرامته. فالمؤسسة التي تتحول إلى “مزرعة خاصة” تفقد رسالتها، والقائد الذي يتوهّم الملكية يفقد ظله قبل هيبته.
أثمّن هذا النص الذي خرج من رجلٍ حر، لم تفسده المناصب، ولم تغيّر معدنه التجارب. رجلٌ يعرف أن الكلام مسؤولية، وأن من يكتب في قضايا الوطن عليه أن يكتب بضمير لا بانفعال، وهذا ما فعله تماماً. لقد جاء مقاله عميقاً، ناضجاً، وضرورياً، لأنه لم يهاجم الأفراد، بل حمى الفكرة: فكرة أن خدمة الناس شرف، وأن القيادة أخلاق قبل أن تكون صلاحيات.
إنّ الوفاء الحقيقي للمؤسسات يكون بقول الحقيقة، لا بتجميل الخلل. ومقاله هذا بمثابة خطوة واثقة نحو إصلاحٍ نحتاجه جميعاً، إصلاح يبدأ من إعادة تعريف العلاقة بين المسؤول وكرسيه، بين المدير ومهمته، بين السلطة وكرامة الإنسان.
ولهذا أقول للدكتور ياسر:
شكراً لك على هذا المقال المنصف، الشجاع، العاقل. شكراً لأنك كتبت ما ينبغي أن يُقال بلا غوغاء ولا تهديد. وشكراً لأنك ذكّرت بأن القيادة قبل كل شيء “صوتٌ يرفع الناس” لا “منصبٌ يرتفع بهم”.
دمتَ قلماً يوقظ، وصوتاً يعلّم، وضميراً يذكّر بأن الوطن أكبر من كل الكراسي، وأعمق من كل المسميات.

يمشي المسيح الفلسطيني هذا العام على طرقات فلسطين، لا من القدس إلى بيت لحم كما اعتاد المؤمنون أن يتخيلوه في صلواتهم، بل من سجن عوفر إلى معسكر سدي تيمان الدموي، يمشي مكبَّلًا، متّشحًا بغبار الدروب العسكرية، والجنود يسوقونه كما سُوق يوم حمل الصليب، ما أكثر الحواجز وما اطول الطريق، يعتقلون الاطفال والنساء، الضرب والتنكيل والقتل الميداني والاغتصاب.
لكن وجهه، رغم النزيف، يلمع بنور غريب، نورٍ يشبه أصوات الأطفال الذين لم يبقَ منهم إلا ظلّ لعبة محترقة أو دفتر مدرسة عالق تحت الركام في غزة، يعود التاريخ مرة أخرى، الصراع بين الحق والباطل، وبين النور والظلام، ولكن هذا الشتاء ساخن، وقد امتلأت السماء بالجثث المحترقة، والسجون تفيض بالبشر المعلقين بين الموت والحياة، يسأل المسيح: اي دولة هذه صارت معسكرا كبيرا، حدودها بين دمي والأسلاك الشائكة؟
في الطريق إلى معسكر سدي تيمان، يسمع المسيح صراخ غزة يتردّد في كل اتجاه:
أحياء يُسحَبون من بين الأنقاض، أطفال يبحثون عن أمهاتهم، وأمهات يبحثن عن معنى للنجاة، ما أكثر الموت هنا وهناك، إبادة ممنهجة وجحيم، مجزرة تتلوها مجزرة، وكل من في إسرائيل تحول إلى قاتل وسجان، دولة تحمل سكينا وقنبلة، همجيون يعيدون الحضارات إلى عصورها المظلمة.
في الضفة، يرى اليسوع البيوت تُقتحم، والرجال يُجرّون خارج أسرّتهم، والفتية يقفون حفاة في الليالي المثلجة، مكمّمي الأفواه، وكأن الهواء نفسه صار ممنوعًا، لا زيت ولا زيتون هذه السنة، لا أرض تحتضن فاسي وتحصد الخصب والإيمان، مستوطنات ومستوطنون، وفي كل حقل مذبحة ومدخنة.
الصلب لم ينتهِ؛ لقد تغيّرت أدواته فقط، القنابل والصواريخ والإعدامات الميدانية، المداهمات وحرق البشر في حفلات الموت الجماعية، والقدّيسون الجدد ليسوا بأسماء من الرسل، بل شهداء بأرقامٍ مجهولة، تعلّق على أبواب المشارح ومعسكرات الاحتجاز، يا إلهي: القبور تملأ بلادي أرضا وسماء.
يقاد المسيح إلى سجن سدي تيمان، إلى الصحراء التي تُحوَّل فيها الأجساد إلى ظلال هزيلة، يضعون في يده رقمًا بدل اسمه، ويأخذون صوته، وثيابه، وذكرياته واناجيله، يقيدونه بالسلاسل صارخين: لن تصل بيت لحم هذه السنة، المدينة مغلقة، والنجمة تلاحقها الطائرات.
المسيح في معتقل سدي تيمان في أقصى جنوب الصحراء، وبيت لحم تنتظر إضاءة شجرة الميلاد، والأطفال ينتظرون بابا نويل ليوزع الهدايا والأمنيات، من يضيء الشموع هذا العام؟ ومن يجلب الماء المقدس من عين العذراء في الناصرة؟
في هذا السجن، رأى مريم المجدلية في سجن النساء تعذب وتنادي عليه في الظلام: لا تتركنا وحدنا ايها المعلم كما تركنا العالم نذبح ونعرى وتمارس على أجسادنا كل أساليب الفحش والعدوان، ورأى المسيح أبناءه مروان البرغوثي وأحمد سعدات وآلاف الاسرى في حفر من اسمنت، تنهال العصي على رؤوسهم، هذه حرب على الأفكار والهوية والرموز التاريخية، حرب على حضوري الدائم من التاريخ، عندما فتحت الكنيسة على الشرق نوافذها وقرعت الاجراس: حيا على الثورة، حيا على الصلاة، لاقول اليوم: ويل لكم ايها المتوحشون المتجبرون، لقد جعلتم الرعب والقتل المباح ناموسا لكم، وأثقلتم الأرض بدموع لا تجف، ولكن بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم.  
في الساحة الرملية المسيجة، وفي الحظائر والزنازين العارية، يجلس المسيح بين الأسرى، يرى على وجوههم صمتًا يشبه صمت التلاميذ ليلة اعتقاله، ويرى في عيونهم سؤالًا قديمًا:
لماذا يتأخر الخلاص؟
فيردّ كما قال يومًا:  
(طوبى للجياع والعطاش إلى العدل، فإنهم يُشبعون.)، وقوة الروح لا تفنى حتى لو فني الجسد، هنا اختبار للحقيقة  وللإنسانية، وهنا نهاية أبدية للطغاة، تعالوا يا أحبائي نخلع المسامير من لحمنا، فالحرية لا تأتي دون تضحية ومقاومة وثبات، تعالوا ننزل عن الخشبة، ونتوحد في الرفض، ونسير على درب الجلجلة.
اليسوع يشاهد في المعسكر شعبه يتعرض للتعذيب والقمع والقهر، جوع وذل وهدم وتدمير لإنسانية الإنسان، دولة تحولت إلى عصابات منفلتة، انتقام عنيف، وغرائز تبحث عن جثث ودماء، اي توراة هذه تبيح هذا الخراب الوجودي؟ وتجعل من القاتل إله؟
لكن الجوع  في السجن ليس جوعَ العدل فقط، بل جوع الخبز، جوع النوم، جوع أن يلمس الإنسان أمّه، أو ولده، أو حتى جلده دون خوف، جوع يستهدف الوعي والارادة، جوع يهندس الجسد في دائرة المكان، لا ماض ولا حاضر ولا سلام، لا برزخ في السجن، لا مسافة بين الدنيا والآخرة.
في ليلة الميلاد سأل المسيح عن الرسل الذين كانوا حوله ليلة العشاء الأخير: بطرس اعتقل من الكنيسة المعمدانية، ويعقوب قتل في كنيسة القديس هيلاريون في غزة وهو يوزع الخبز، يوحنا اختطفوه ليلا من مخيم جنين، توما دفن تحت الركام في جباليا، حتى قارع الاجراس في كنيسة المهد  قتلوه مع الرهبان في صلاة الفجر، ومرة أخرى صلبوا القديس بورفيريوس أمام البحر في غزة، البقية تاهوا ولوحقوا في سهول طوباس وجبال الخليل واريحا والقدس، التلاميذ قتلى أو معتقلون أو لاجئون، أو في ثلاجات الطمس والمحو الباردة.
المسيح في السجن، التقى مع جورج حبش ووديع حداد، ونايف حواتمة وسليم قبعين، واميل الغوري وإبراهيم عياد ووليم نصار والمطران كبوتشي، مع خليل بيدس واميل حبيبي ونجيب نصار، مع ادوارد سعيد وخليل توما وانطون داود وتيريز هلسا ونعيم خضر، والكثيرون ممن كتبوا لاهوت الحرية، وتصدوا للسرديات الصهيونية أدبا وتربية وثقافة ورصاصا، وأحيوا الهوية القومية الفلسطينية المعاصرة  بالفكر والدم.
 يرفع المسيح الرمل بيده، وينفخ فيه، فيرتفع غبار خفيف كأنه بخور يطير من القلب، يقول لهم:
 الحرية تبدأ حين يرفض السجين أن يبتلعه السجن والوقت، والنور يبدأ حين تقول الروح لنفسها: «أنا لست هذا الشبح.»
والخلاص يبدأ حين ندرك أننا، رغم القيود لسنا مهزومين، بل في أي لحظة ستطرد المشاعل الصمت، وما ينزف يمكن أن يلتئم، وما يُصلب يمكن أن يقوم.
في الليل، حين يخفت صوت الجرس، يسمع المسيح نبض غزة القريبة،  تصل إليه رائحة البحر، رائحة البيوت المهدّمة التي تتشبّث بما تبقّى من حجارة كي لا تسقط الذاكرة، وتصل إليه همسات الضفة، أمّ تبكي ولدها في عوفر، وجدّة تقف على العتبات تناجي السماء، ويلمس هواء الكنائس تحركها اصوات المئذنة، الان اجلس على الحصى في جبل صبيح، وازرع في كل صخرة راية وسنبلة.
في سدي تيمان، في قلب الفاشية المتوحشة، يشتعل نور صغير، نور يشبه شمعة عيد ميلاد في كنيسة بلا شبابيك، نورٌ يرى فيه الأسرى ما سيكتبه التاريخ يومًا:
أن فلسطين لم تتوقّف عن النزيف، لكنها أيضًا لم تتوقف عن الحياة الممكنة.
يقول المسيح: الميلاد هذا العام ليس في المغارة، ولا تحت أشجار الزيتون في حقل الرعاة، ولا وفق الطقوس الرسمية، الميلاد هذا العام خلف القضبان، في بلد ممزق، في ارض تتنهد تحت وطأة الابادة، في مدن وقرى ومخيمات محاصرة بالدبابات، وليرى العالم أن نارنا لا تموت، وان دمنا يتسلق الجدران.

خذوا عني واكتبوا إنجيلي الجديد:
يا أحبتي الحق يحرركم،  نور دافئ يتسلل إلى زنزانة مظلمة، ولادة الرجاء في قلب الموت، فانهضوا من قبوركم واعلنوا القيامة، لا يحاور الحديد غير الحديد، توحدوا عبادة وصبرا ووعيا ومقاومة، لا تنتظروا ملاكا ولا حجارة من سجيل، انتم يا شعبي أنبياء الحاضر والمستقبل، والتاريخ يكتبه شهيد يصافح شهيدا، اسألوا زهرة القرنفل في قرية المغير، كاهنة الحب والمطر.

يا أحبتي:
الحق لا يموت، قد يصلب ثم يقوم، لا محبة ولا سلام  ولا مسرة، الرب في الأعالي لم يرسلني لأزين شجرة، ولا لأعبر من الف حاجز او سماء مسيجة، ذكرى ميلادي ليست احتفالا في صومعة، كيف يحتفل في ارض منذ ألفي عام تدنس، ويقتل شعبها بلا رحمة؟ ليكن ميلادي الان بتوقيت القدس وغزة، بتوقيت كل نبضة وصرخة، بتوقيت الاسرى في السجون وهم يحفرون في أجسادهم أملا، ويزرعون في كل جدار اسما ووردة.

يا أحبتي:
يا أبنائي:
لقد قيل لكم من ضربك على خدك الأيمن فحول له الخد الايسر، لكني أقول لكم وانا الأسير مثلكم، لا تقدموا أنفسكم للذبح، بل اوقفوا دورة القتل برفضكم أن تكونوا ادواته، أو عبيدا في الساحة، قوموا لا تخافوا، قوموا بقلوبكم، بحقكم في الحياة أسيادا احرارا، ولتكن صلاة منتصف الليل في بيت لحم في الشوارع والازقة، في الخيام في غزة، في كل بيت ورصيف ومدرسة، في القصيدة والاغنية.

يا أحبتي:
دماؤكم ليست صرخة في الهواء، هي نداء سيعيد العالم إلى انسانيته شاء أم ابى، وكل طفل قتل هو انا، هو الانجيل الحي، اقرواه في الليل والنهار وفي المظاهرة، وصلاتنا ليست مجرد خشوع وتراتيل في هذه الأيام المقدسة، بل اعلانا صريحا أن الأرض لا تحرر بالدعاء فقط، ولا الأسير يحرر بكلمات العاطفة، الأرض تحرر بالقوة والصمود والوحدة أمام اجتياح الموت والعاصفة، حرروا أنفسكم من الخوف، لا تلجاوا للزينة والبهرجة ودماؤكم لا زالت طازجة، الميلاد مخاض وسياسة وممارسة، وبشرى وتعبئة وإرادة ومواجهة.

يا أبنائي:
ها أنا أعلنها كما أعلنها الانبياء قبلي: سيأتي يوم تشرق فيه شمس لا تخشى سحب الصواريخ والمتفجرات ، وترتفع على هذه الأرض اناشيد الحرية أعلى من الطائرات، و أصدق من اساطير الظالمين، والى أن يأتي هذا اليوم، كونوا انتم الفجر، كونوا انتم الملح، كونوا انتم الصوت الذي لا يساوم، وابقوا واقفين كالصليب الذي واجه السماء مفتوحا دون أن ينحن.

يا أبنائي:
الميلاد ليس عيدا بل موقفا، الميلاد أن نستعيد من ولدوا وقتلوا رضعا، الميلاد أن نكتب اسماء آلاف العائلات التي مسحت من السجل المدني في الابادة، أن نهدم معسكر سدي تيمان والذي ينغرز في كل جسد وذاكرة، وتاكدوا أن المسيح لا يحتفل بميلاده في زمن المعسكرات والمستوطنات وهو مكبل بالسلاسل وسط كل هذا الحريق،  وخذوا عني: السلام لا يمنحه المحتل، والحرية لا تستجدى من الجلاد، الرب سيفتح الابواب، وينكسر القيد كما انكسر الحجر على باب القبر، هذه بشارتي لكم: لن ينتصر القتل، لن ينتصر الحصار، لن تنتصر العتمة.

يا اأبنائي:
ندخل عاما جديدا، لا تقبلوا أن يبدا من مجرد رقم في روزنامة، وان جاءكم الأوروبيون حجيجا قولوا لهم: الكنيسة مغلقة، عامان من الإبادة والخراب وانتم تزودون المجرمين بكل انواع الاسلحة، كيف تصبح الأعمال الفظيعة عناوينا لاخلاقكم الرفيعة، لقد جاء العيد ولكن لم تنته الجنازة.

يا أبنائي:
لا تصدقوا امريكا، لا تأكلوا بأيد غير أيديكم، لا تروا بعيون غير عيونكم، لا تتكلموا بألسنة ليست لكم، لا تخشوا حارس الغروب، لا تعيشوا في الصدى والصور، انتم الفعل والعمل، لا زال دمي على قميصي، وليل وقيد وموت مؤجل.
هذا انجيلي الجديد، انجيل بلا حبر وورق، انجيل من انفاس متعبة، وعيون ساهرة، ووجوه تنتظر الفجر صابرة مؤمنة.
سلامي أتركه لكم، سلامي أعطيكم، سلام يزلزل العروش ولا يسكن الظلم، سلام شعبي وشموعه المضيئة، آمين.

من الصعب الحديث عن سوريا دون استحضار تلك الثنائية التي رافقت تاريخها منذ منتصف القرن الماضي: دولة تسعى إلى تعريف ذاتها من جديد، وجغرافيا تُقاوم أن تكون ساحةً بين الآخرين. لم تكن دمشق يومًا عاصمة تقبل أن تُدار من خلف البحار، ولا أن تكون نقطة عبور في خرائط الآخرين. ومنذ الستينيات، لم يكن الصراع على السلطة في سوريا صراعًا محليًا بمقدار ما كان صراعًا على موقع سوريا في الشرق الأوسط: هل تقف في قلب مشروع الأمة، أم تُدفع إلى هوامش الدور والمكانة؟ هل تكون رأسًا في مواجهة إسرائيل، أم مجرد دولة محايدة تتعايش مع الإقليم كما هو؟ هذا السؤال، لا غيره، هو الذي صنع المسار السوري بأكمله، ودفع القوى الكبرى لأن تتعامل مع سوريا بوصفها “عقدة يجب حلّها”، لا بوصفها دولة فقط.
حين نبدأ من عام 1963، فإننا لا نستعيد مجرد حدث سياسي، بل نستعيد نقطة انعطاف أنهت حقبة الفوضى التي تلت انفصال 1961 وافتقار سوريا لهوية سياسية واضحة. كانت البلاد موزعة بين نخَب متنافسة، جيش مُسيَّس، أرياف مهمَّشة، ومدينة تبحث عن نمط تمثيل سياسي يضمن لها الاستقرار. كان الفراغ كبيرًا، وكانت المنطقة كلّها في حالة غليان: مصر في ذروة مشروعها الناصري، العراق يترنّح بين انقلابات، الأردن في وضع هش، ولبنان على شفا انفجار. في تلك اللحظة، تحرك البعثيون بدعم شبكات داخل الجيش ليضعوا نهاية لمرحلة ويبدأوا أخرى.
لم يكن انقلاب 1963 مجرد استيلاء على السلطة، بل كان محاولة لصياغة “عقيدة دولة”. كانت سوريا تعيش إحساسًا بالانكسار بعد فشل الوحدة مع مصر، وكان المزاج العربي كله يبحث عن مشروع جديد يعيد تعريف الأمة. جاءت البعثية إذن كحامل لثلاثة وعود: العدالة الاجتماعية، بناء دولة قوية، وموقع عربي في مواجهة إسرائيل. لكن الواقع كان أكثر تعقيدًا من الشعارات، فسرعان ما بدأ التناقض بين طموح الحزب وضعف أدوات الدولة، بين الخطاب القومي وأزمة النمو، بين السلطة التي تتشكل والبيئة السياسية المتفككة.
لم تكن سوريا بعد 1963 قد أصبحت دولة مستقرة بعد. كانت هناك صراعات داخل الحزب، تنافس داخل الجيش، ومحاولات لا تنتهي لإعادة تشكيل مراكز القوة. ومن رحم تلك الفوضى، ظهر اسم حافظ الأسد—ضابط شاب، صامت، دقيق، فهم مبكرًا أن الدولة لا تُبنى بالخطابة، وأن الجغرافيا لا تُدار بالشعارات. أدرك أن سوريا، بجغرافيتها وكونها الدولة العربية الأقرب جغرافيًا إلى فلسطين، لا يمكنها أن تكون “دولة عادية”. كانت الحدود مع إسرائيل وحدها كافية لفرض طبيعة سياسية مختلفة، وكانت علاقتها بلبنان والعراق والأردن تجعلها في قلب كل حركة سياسية أو عسكرية في المنطقة.
عام 1970، حين قام الأسد بحركته التصحيحية، كانت البلاد قد وصلت إلى نقطة اللاعودة: جيش مُنهك، مؤسسات مترهلة، واقتصاد لا يلبّي احتياجات السكان. ورغم ذلك، كانت سوريا تمتلك شيئًا لم تمتلكه دول عربية أخرى: روحًا عامة تميل للتحرر الوطني، وشعورًا لدى قطاعات واسعة بأن الدولة ليست مجرد جهاز، بل مشروع أكبر. جاء الأسد وهو يدرك أن السوريين يبحثون عن “دولة تُشبههم”، لا دولة تُشبه صراعات النخب. ومن هنا بدأ مشروعه.
كان تحوّل حافظ الأسد أكبر من كونه توسعًا في صلاحيات الرئيس. لقد أرسى رؤية تقول إن “سوريا ليست دولة صغيرة”، بل دولة مركز إقليمي، وأن استقرارها الداخلي مرتبط بدورها الخارجي، وأن علاقتها بالعروبة ليست خيارًا بل إطارًا. لهذا استثمر في الجيش، وفي مؤسسات الدولة، وفي بناء بيروقراطية قادرة، وفي خلق شبكة تحالفات عربية تبحث عن توازن أمام إسرائيل والغرب. لم تكن تلك شبكة مثالية، وربما كانت مشوبة بالخشونة السياسية وغياب المرونة، لكنها أعادت لسوريا دورًا كانت قد خسرته بعد الانفصال: دور الدولة التي يمرّ عبرها كل شيء، والتي لا يمكن تجاوزها.
في تلك المرحلة، كان الغرب ينظر إلى سوريا بوصفها “مشكلة استراتيجية”. دولة راسخة في خطاب العداء لإسرائيل، متحالفة مع الاتحاد السوفييتي، مؤثرة في لبنان وفلسطين والأردن، وممسكة بجغرافيا تعطل أي مشروع غربي لشرق أوسط ليبرالي أو مستقر على أسس مصالحه. لم تكن الإشكالية في الأسد كشخص، بل في “الأسدية” كفكرة: دولة مركزية قوية، ذات خطاب قومي، قادرة على التأثير الإقليمي. هنا بدأ التوتر بين سوريا والغرب يأخذ شكلًا بنيويًا: سوريا ليست دولة يمكن احتواؤها بسهولة، وليست دولة قابلة للتطويع، وليست دولة تبحث عن اعتراف خارجي بقدر ما تبحث عن توازن داخلي–خارجي يعزز قوتها.
ومع دخول الثمانينيات، تعمّقت معادلة سوريا: دولة تعاني من ضغوط اقتصادية، لكنها تتوسع سياسيًا في لبنان، وتدعم فصائل المقاومة، وتواجه مشاريع أمريكية–إسرائيلية لإعادة هندسة المنطقة. كانت دمشق تدرك أن قوتها ليست في اقتصادها، بل في موقعها ودورها: دولة حدودية مع إسرائيل، متصلة بالعراق والأردن ولبنان، ومؤثرة في فلسطين. ما جعل سوريا “عقبة” أمام كل المشاريع الغربية منذ حرب 1973، مرورًا بحرب لبنان، وصولًا إلى فترة ما بعد الحرب الباردة.
حين وصل بشار الأسد إلى الحكم عام 2000، كان يرث دولة قوية سياسيًا، لكنها مُتعَبة اقتصاديًا ومثقَلة بإرث عقود من المواجهات الإقليمية. كان أمامه خياران: الانفتاح على الغرب وتخفيف التوترات، أو الحفاظ على الموقع القومي لسوريا مع إدخال إصلاحات اقتصادية وسياسية تدريجية. حاول الجمع بين الاثنين، لكن الواقع الإقليمي لم يساعده: غزو العراق 2003 قلب الموازين كلها، ووضع سوريا بين خيارين: إما أن تخضع للنظام الأمريكي الجديد، وإما أن تصبح هدفًا لمحاولات الإزاحة. اختارت دمشق الخيار الثاني، فبدأت الضغوط. وجاء القرار الأمريكي–البريطاني بتبني خطاب “محاسبة سوريا” بعد 2005 كجزء من محاولة لقصّ أذرعها الإقليمية ودفعها للخروج من لبنان وتطويق تأثيرها على المقاومة الفلسطينية واللبنانية.
هذا لا يعني أن الداخل السوري كان مثاليًا. بل على العكس، كانت هناك أزمات بنيوية: اقتصاد متعب، غياب إصلاح حقيقي، جهاز دولة بدأ يفقد حساسيته تجاه الشارع، وبيروقراطية لم تعد قادرة على التجديد. لكن هذه الأزمات لم تكن كافية وحدها لتفسير ما حدث لاحقًا. ما فجّر الوضع لم يكن فقط غضبًا داخليًا، بل “تطابق ظرفين”: ظرف داخلي هش، وظرف خارجي يرى أن لحظة إزاحة سوريا من موقعها التاريخي قد حانت.
وحين اندلعت الأزمة عام 2011، كانت سوريا أمام أكبر موجة استهداف جيوسياسي منذ منتصف القرن الماضي. لم يكن الأمر مجرد احتجاجات، بل تحولًا هائلًا في مقاربة الغرب لسوريا: من دولة صعبة إلى دولة يجب تفكيكها. هنا بدأ الصراع الحقيقي: لم تعد سوريا تقاتل لأجل النظام، بل لأجل الدولة نفسها. وهذا ما يفسّر لماذا تحولت الأزمة إلى حرب، ولماذا دخل الإقليم كله على الخط: تركيا، الخليج، الغرب، روسيا، إيران… الجميع كان يرى في سوريا أكثر من مجرد ساحة. كانت “عقدة الشرق الأوسط”، ومن يسيطر عليها يعيد ترتيب المنطقة بأكملها.
لكن السنوات اللاحقة كشفت شيئًا مرًّا: الدولة التي كانت يومًا “عقدة قوة” أصبحت شيئًا آخر. تحولت من دولة المبادرة إلى دولة النجاة. من دولة تصنع محيطها إلى دولة يحاصرها محيطها. من لاعب إقليمي إلى ساحة تتقاسمها القوى. ليس لأن مشروع سوريا القومي كان خاطئًا، بل لأنه لم يجد ما يكفي من التجديد الداخلي ليحافظ على صلابته، ولأن الإقليم دخل مرحلة من الفوضى جعلت كل الدول مهددة. ما حدث في العراق، وما حدث في لبنان، وما حدث في فلسطين، كان يؤشر إلى انهيار المنظومة الإقليمية بأكملها، وسوريا لم تكن قادرة على النجاة وحدها.
واليوم، حين ننظر إلى سوريا في عام 2023 وما بعده، نرى دولة تغير موقعها من مركز المبادرة إلى هامش متعب. نرى دولة تحتاج إلى إعادة بناء ليس على مستوى العمران فقط، بل على مستوى الفكرة. هل تبقى سوريا دولة عربية قومية؟ هل تعود إلى دورها في مشروع المقاومة؟ هل تستطيع تجاوز الانقسامات والحدود الجديدة التي فرضتها الحرب؟ هذه أسئلة مفتوحة، لكن ما هو مؤكد أن سوريا لا تزال—رغم كل شيء—ذات معنى استراتيجي لا يمكن تجاوزه. جغرافيتها لا تزال تفرض دورًا، وتاريخها لا يزال يمنحها هوية، وشعبها—رغم كل ما مرّ به—لا يزال يرى في سوريا أكثر من دولة: يرى فيها فكرة.
ولعل الخلاصة الأهم اليوم هي أن سوريا لم تسقط لأنها دولة قمعية كما يقول الغرب، ولا لأنه كان فيها نظام غير ديمقراطي، فهذه السمات موجودة في عشرات الأنظمة ولم تُمسّ. سوريا استُهدفت لأنها كانت “دولة ذات معنى”، لأنها كانت جزءًا من مشروع أكبر من ذاتها، لأنها كانت عقدة في وجه مشروع إقليمي ودولي أراد شرقًا أوسط جديدًا بلا جغرافيا مقاوِمة، بلا عواصم تعطل مسار التطبيع، وبلا دول ترى في فلسطين جزءًا من أمنها القومي.

لدينا سلام في الشرق الأوسط الآن يلقى دعما من 59 دولة، إنه دعم دولي مهم للغاية.

أثارت وزيرة الخارجية الأميركية السابقة هيلاري كلينتون جدلاً واسعاً بعد تصريحات وجّهت فيها اللوم إلى منصة "تيك توك" ومقاطع الفيديو القصيرة المنتشرة عليها، معتبرة أنها لعبت دوراً محورياً في تغيّر مواقف الشباب الأميركي إزاء إسرائيل والصراع الفلسطيني–الإسرائيلي. وقالت كلينتون إن كثيراً من هذه المواد "مفبرك" أو "مقتطع من سياقه" ويسهم في "تشويه حقيقة ما يجري"، على حد تعبيرها.

جاءت تصريحات كلينتون خلال مشاركتها في مؤتمر نظمته صحيفة "إسرائيل هيوم" اليمينية في نيويورك، يوم الثلاثاء 2 كانون الأول 2025. وتعد الصحيفة منصة إعلامية مقربة من اليمين الإسرائيلي وتملكها المليارديرة الأميركية–الإسرائيلية مريام أدلسون، أرملة ملك القمار شيلدون آديلسون، وهي إحدى أبرز داعمي رئيس وزراء إسرائيل بنيامين نتنياهو وراعية الحملات الموالية لإسرائيل داخل الولايات المتحدة. ومنذ بداية مداخلتها، بدا واضحاً أن خطاب كلينتون موجّه لجمهور يتبنى مسبقاً الرواية الإسرائيلية التقليدية، وأن حضورها جاء لتعزيز هذه السردية أكثر منه لفتح نقاش حول التحولات العميقة في الرأي العام الأميركي.

ويجدر بالذكر أن ميريام آديلسون، تبرعت بأكثر من 100 مليون دولار لحملة دونالد ترمب الرئاسية عام 2024.

ورغم إصرارها على أن المنصات الرقمية "تضلل الشباب، بما في ذلك الشباب اليهود الأميركيين" ، تجاهلت كلينتون حقيقة أن تراجع التأييد لإسرائيل وسط الأجيال الشابة يسبق ظهور "تيك توك"، وأن العوامل التي تقف خلفه أعمق بكثير مما تعرضه المقاطع القصيرة. فقد شهد العقد الأخير تنامياً لوعي حقوقي لدى الشباب، مستنداً إلى تقارير منظمات دولية تصف الواقع في الأراضي الفلسطينية بأنه نظام فصل عنصري، وإلى مشاهد الحصار والدمار والمعاناة اليومية والحرب الإسرائيلية على غزة، إضافة إلى تساؤلات متزايدة حول الدعم الأميركي اللامشروط لإسرائيل طوال عقود.

هذا التحول البنيوي في الوعي السياسي جعل من الصعب على المؤسسة التقليدية إقناع الأجيال الجديدة بالسردية القديمة، سواء عبر الإعلام التقليدي أو الخطاب السياسي الرسمي. ومع ذلك، فضّلت كلينتون اختزال النقاش في "تلاعب رقمي" دون تقديم أي مثال محدد على مواد مفبركة أثرت في المزاج العام. ويعكس هذا الاتهام غير الموثق توجهاً متكرراً داخل النخبة السياسية الأميركية، يميل إلى تحميل التكنولوجيا مسؤولية فشل السياسات في إقناع الجمهور، بدلاً من الاعتراف بتآكل الثقة في الرواية الرسمية.

وتبنّت كلينتون خطاباً مشابهاً لما يتردد في الأوساط اليمينية الإسرائيلية التي ترى في "تيك توك" تهديداً لصورتها الدولية؛ لا لأنه يروج للأكاذيب، بل لأنه يكسر احتكار الرواية، وينقل مشاهد من الميدان لا تمر عبر قنوات الرقابة التقليدية. وفي هذا السياق، يعتقد بعض المراقبين أن مداخلتها جاءت بما يخدم التوجه الأيديولوجي للجهة المنظمة، مشيرين إلى احتمال حصولها على مقابل مالي كبير من مريام أدلسون للمشاركة وإطلاق هذه المواقف.

يشار إلى أن منصة "تيك توك أمريكا" تم شرائها من قبل الصهيوني العتيد، لاري إليسون، صاحب شركة "اوراكل" العملاقة، والذي يعتبر من أهم ممولي جيش الاحتلال الإسرائيلي.

وتكشف تصريحات كلينتون أيضاً اتساع الفجوة داخل الحزب الديمقراطي نفسه. فالأجيال الشابة التي شكّلت تاريخياً قاعدة دعم قوية للحزب باتت أكثر نقداً لسياسته الشرق أوسطية، وأكثر ميلاً إلى قراءة الصراع من زاوية حقوق الإنسان، لا من زاوية التحالفات الجيوسياسية التقليدية. تجاهل كلينتون لهذا التحول يعكس قلقاً متزايداً داخل الحزب من أن يمتد تغيّر المزاج العام إلى صناديق الاقتراع، بما قد يضعف الإجماع الداخلي الذي كان يمنح إسرائيل دعماً ثابتاً على مدى عقود.

ويرى خبراء أن خطاب كلينتون في المؤتمر لا يمكن قراءته بوصفه نقاشاً حول الإعلام الجديد فحسب، بل باعتباره محاولة لاستعادة السيطرة على سردية سياسية فقدت النخبة التقليدية احتكارها. حيث أن انتشار الهواتف الذكية وتدفق الفيديوهات المباشرة من داخل غزة والضفة الغربية قلّصا قدرة المؤسسات السياسية والإعلامية على التحكم بما يصل إلى الجمهور، وفتحا الباب أمام جيل يرفض معادلة "إسرائيل فوق النقد" وينظر بقدر أكبر من الشك إلى تبريرات الطبقة السياسية.

وبدت تصريحات كلينتون كمحاولة للدفاع عن مقاربة سياسية تراجع تأثيرها أمام واقع جديد يتشكل خارج قاعات المؤتمرات، في فضاء رقمي بات أكثر تنوعاً وتأثيراً من أي وقت مضى. خطابها بدا أشبه بمحاولة للعودة إلى الماضي أكثر منه سعياً لفتح نقاش جدي حول مستقبل العلاقة الأميركية–الإسرائيلية وتحول المزاج الشعبي داخل الولايات المتحدة.

وبحسب عدد من المصادر، فقد تلقت هيلاري كلينتون مبلغا قيما من المال مقابل مشاركتها في مؤتمر "إسرائيل هيوم" وقول ما قالته في المؤتمر.  

أكدنا على عجز القانون الدولي في مواجهة جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية التي يرتكبها الجيش الإسرائيلي في غزة.

الجيش الإسرائيلي يخرق اتفاق وقف إطلاق النار مئات المرات، ما أسفر عن مقتل وإصابة مئات الفلسطينيين.

الطرفان استعرضا فرصًا جديدة للتعاون الصناعي وتعميق الشراكات في مجالات الاستثمار وسلاسل الإنتاج.

كلّ زيارة لي إلى تونس هي لقاء موسيقي استثنائي، الجمهور التونسي يتمتع بحس فني عالي وصوت جميل.

الجيش الإسرائيلي يوسع عدوانه العسكري شمالي الضفة الغربية ويفرض حصارا مشددا على حي كفر سابا بمدينة قلقيلية.

أوصى الائتلاف من أجل النزاهة والمساءلة "أمان" بضرورة الإسراع في إجراء انتخابات المجالس المحلية في الضفة الغربية وقطاع غزة، باعتبارها خطوة أساسية لتعزيز مبادئ الشفافية والحكم الرشيد في الإدارة المحلية. وأكد الائتلاف أن استمرار تعطيل الانتخابات يحدّ من قدرة الهيئات المحلية على أداء مهامها بكفاءة، ويُضعف ثقة المواطنين بالمؤسسات العامة.

وأشار أمان إلى أن إجراء الانتخابات في موعدها يُعدّ استحقاقًا دستوريًا وقانونيًا، ويساهم في تجديد الشرعيات وتعزيز المشاركة المجتمعية في رسم السياسات المحلية. 

وفي هذا السياق، يدعو أمان جميع الأطراف الفلسطينية إلى تهيئة البيئة السياسية والقانونية التي تكفل إجراء انتخابات نزيهة وشفافة وشاملة لجميع المحافظات، بما يضمن تجديد الشرعيات وتعزيز دور المواطن في اتخاذ القرار.

كما يشدد الائتلاف على أهمية تمكين المجالس المنتخبة من ممارسة مهامها باستقلالية، وتوفير الموارد اللازمة لها، بما يسهم في تعزيز التنمية المحلية وتحسين جودة الخدمات.

للمزيد، يمكن مشاهدة الفيديو عبر الرابط التالي:

مسألة الجثامين ذريعة يستخدمها الاحتلال الإسرائيلي لعدم تنفيذ التزاماته.

لم أسدد الركلة الثانية بداعي الأنانية، ولكنني المتخصص الأول في تسديد الركلات، وقبل التنفيذ سألت عددا من زملائي.

ما قام به جيش الاحتلال الصهيوني المجرم هو استهتار باتفاق وقف إطلاق النار ومحاولة مكشوفة للتنصل من استحقاقاته.

التهجير سواء كان قسرياً أو طوعياً فهو خط أحمر بالنسبة لمصر.

التعاون المصرفي السوري الأردني يمكن أن يشكل رافعة حقيقية لتحقيق الاستقرار والنمو.

العلاقات بين البلدين كانت غير متكافئة، ويجب بناءها على أسس جديدة.

جنود الاحتلال اعتدوا على الشاب رابح فشافشة عقب اعتقاله من بلدة مسلية.

مايكروسوفت ساعدت في إزالة أدلة على المراقبة الواسعة التي يمارسها الاحتلال بحق الفلسطينيين.

نتنياهو: إسرائيل لن تتسامح مع أي مساس بجنود جيشها.

مايكروسوفت ساعدت في إزالة أدلة على المراقبة الواسعة التي يمارسها الاحتلال الإسرائيلي بحق الفلسطينيين.

المرحلة الثانية من اتفاق غزة تمضي قدما.. وستنفذ قريبا.

جهود الإغاثة الطارئة مستمرة في المنطقة.

الاحتلال دمر مجمع الشفاء الطبي - والذي يُعتبر قلب المنظومة الصحية في قطاع غزة - تدميرا كاملا.

هذا العطاء المتواصل مصدر فخر لنا جميعاً، ويدفعنا لمزيد من العمل لخدمة أبناء شعبنا أينما كانوا.