نحن نواجه قوة تتصرف خارج نطاق القانون الدولي، وتطالب الفنزويليين بمغادرة بلادنا وتسليمها لها (…) وإلا ستشن هجوما مسلحا، وهو ما تعلنه منذ أسابيع.

من الصحيح أن تساهم العقارات الأكبر حجمًا بشكل أكبر، مؤكدة دعم الحكومة للمزارعين لدورهم الأساسي في الأمن الغذائي وإدارة البيئة.

تابعنا ببالغ الأسى والحزن نبأ تحطّم طائرة عسكرية ليبية في الجمهورية التركية، والذي أسفر عن وفاة رئيس أركان الجيش الليبي والوفد المرافق له.

تصميم الهاتف الجديد من سامسونج يختلف عن هاتف جلاكسي زد فولد 7 الحالي، ومن المتوقع أن يكون أقصر وأكثر عرضاً عند فتحه بالكامل.

تستعد شركة أبل لإدخال تعديلات كبيرة على تصميمات هواتفها ومكوناتها الداخلية ووظائف الكاميرا، إلى جانب تطوير الأداء والاتصال والشحن.

ظهرت الحملة إلى العلن في وقت سابق من شهر أكتوبر، بعد رصد ملف خبيث من نوع XLL جرى تحميله على منصة VirusTotal.

تعمل شركة "ميتا" على تطوير نموذج جديد للذكاء الاصطناعي يركز على توليد الصور ومقاطع الفيديو، يحمل الاسم الرمزي "مانجو".

حذر الباحثون الأمنيون، من أن الكثير من الضحايا لا يكونوا على دراية بأن جهاز آخر قد أضيف إلى حساباتهم.

تشهد صناعة الروبوتات في الصين تصعيداً متسارعاً في سباق تطوير الروبوتات الشبيهة بالبشر، مع اندفاع شركات ناشئة مدعومة باستثمارات ضخمة.

يُعد أول نظام على شريحة (SoC) في العالم يُصنَّع بدقة 2 نانومتر باستخدام تقنية Gate-All-Around (GAA) المتقدمة.

القرار يؤثر على آلاف الطائرات المستخدمة من قبل الشرطة والإطفاء، وسط مخاوف من التجسس وسرقة التكنولوجيا، مع دعوات لاستبدالها بطائرات أميركية محلية.

في ليلة الميلاد، ميلاد المسيح الفادي، الثائر الأول في وجه الظلم والطغيان، وملك الإنسانية والسلام وروح المحبة، ومن الأرض التي شهدت الميلاد العظيم، بيت لحم التي تبعث، تقيم الصلوات والدعوات والرجاء ليعم السلام في الأرض، وفي غزة الجريحة التي تعيش ويلات حرب الإبادة والتهجير، وترسل للسماء خالص الدعاء بأن تتوقف الإبادة وتعود غزة تستنير وتقوم من بين الركام والخراب، ويعود السلام والأمان للناس الذين عانوا ويعانون جراء وحشية الحرب التي امتدت منذ السابع من أكتوبر، ولم تنته بعد حتى يومنا، وإن خفَّت عمليات القصف إلا أن مسلسل الدمار والقصف مستمر.
إن الأعياد المجيدة، هي فرصة للتآخي، ولتمتين المحبة في القلوب، وتعزيز روح التكاتف والتعاضد والتماسك، وهي في كل عام تعلي صوت المؤمنين في الأرض، الداعي لرفض القهر والظلم والاضطهاد، الذين يرفعون الابتهالات كي يعم السلام في الأرض وبين البشر أجمعين. وفي هذا العام الذي رفعت فيه بيت لحم شعار العيد بأن: "قومي استنيري"، فإنها دعوة لكل مدينة وكل قرية وبلدة، قومي استنيري يا غزة، فإن هذا الظلم زائل، وإن عتمة الحرب إلى زوال.
وفي ليلة الميلاد المجيد، فإن بيت لحم، كبقية المدن والقرى الفلسطينية، تعاني من ويلات الاحتلال، ومن الحصار والجدار وسياسات الفصل العنصري، ومن المستوطنين الأغراب الذين يعيثون خرابًا ويعتدون على الناس ويحرقون الممتلكات ويسرقون الأراضي والأشجار، ويقيمون فوق التلال وعلى امتداد الأرض الفلسطينية، يثيرون الفوضى بممارسات إرهابية، حرقًا للبيوت وقتلًا للناس وقلعًا للأشجار، وحتى الماشية والأغنام لا تسلم من عملياتهم، وكل ذلك يحدث تحت حراسة من جيش الاحتلال الذي لا يكتفي بأنه قام بتسليحهم بالبنادق الرشاشة، بل إنه يرافقهم ليحميهم، وكل ما يحدث من اعتداءات آثمة فإنها تتم تحت أعين جنود الاحتلال وخطط حكومة اليمين المتطرف.
ومثل كل عام في ليلة الميلاد، تصعد الدعوات من كنيسة الميلاد في بيت لحم، ومن كل الكنائس في فلسطين، ولسان دعائها لغزة الجريحة، بأن تعود الحياة للناس في غزة، بأمن وأمان، وأن تتوقف الإبادة وينتهي الحصار، وتبدأ عملية الإعمار وتنتهي فصول معاناة الناس.
أسميك بيت لحم
ابنة الأزقة القديمة
نجمة الحواريين ودليل هديهم
وأطعمك خبز الجائعين.

منذ السابع من أكتوبر 2023 لم تقتصر حرب الاحتلال الإسرائيلي على القصف والاقتحامات والاعتقالات، بل اتخذت أشكالًا أكثر خبثًا وأقل ضجيجًا، كان من أخطرها استهداف لقمة عيش الفلسطينيين في الضفة الغربية، عبر منع مئات آلاف العمال من الوصول إلى أماكن عملهم داخل الخط الأخضر، في عقاب جماعي واسع النطاق، كشف بوضوح أن المعركة التي يخوضها الاحتلال ليست أمنية ولا ظرفية، بل حرب وجود تستهدف الإنسان الفلسطيني في أساس حياته.
قرار منع العمال لم يكن إجراءً مؤقتًا أو استثنائيًا، بل سياسة مدروسة هدفت إلى خنق المجتمع الفلسطيني اقتصاديًا واجتماعيًا، وضرب أحد آخر مصادر الدخل لعائلات كاملة كانت تعتمد على العمل داخل الارض المحتلة عام 48، ومع غياب البدائل وانهيار الاقتصاد المحلي في الضفة نتيجة الإغلاقات والحواجز والاقتحامات اليومية، تحوّل هذا القرار إلى سلاح فتاك يُمارَس ببطء، لكنه يترك أثرًا تدميريًا عميقًا.
الاحتلال يدرك جيدًا أن استهداف الشباب هو المدخل الأخطر لإعادة تشكيل المجتمع الفلسطيني، ولذلك جاءت هذه السياسة لتصنع واقعًا خانقًا، حيث البطالة، وانعدام الأفق، وتراكم الديون، وانهيار القدرة على تأمين أبسط متطلبات الحياة، في محاولة لدفع جيل كامل إلى اليأس، وتحويل الحياة اليومية إلى معركة بقاء لا أكثر، بلا أحلام، بلا مستقبل، وبلا أي شعور بالأمان.
تحت هذا الضغط الممنهج، وجد آلاف الفلسطينيين أنفسهم أمام خيارات قاسية، فإما الاستسلام للجوع والفقر، أو المخاطرة بالحياة عبر التسلل إلى الداخل المحتل بحثًا عن عمل، في ظل ملاحقة مستمرة وإطلاق نار واعتقالات، وقد دفع كثيرون حياتهم ثمنًا لهذه المخاطرة، ليس لأنهم مجرمون أو مخالفون، بل لأنهم آباء وأبناء يبحثون عن لقمة خبز في واقع صممه الاحتلال ليكون قاتلًا.
هنا تتكشف حقيقة المعادلة التي يفرضها الاحتلال على الفلسطيني، إمّا الموت البطيء عبر التجويع والتهميش، أو الموت السريع برصاص الجنود، وإمّا الفقر الدائم الذي يسحق الكرامة، أو التهجير القسري الذي يُقدَّم كخيار وحيد للنجاة، في سياسة لا تختلف في جوهرها عن النكبة، لكنها تُمارَس بأدوات اقتصادية واجتماعية بدل الدبابات.
هذه الحرب الصامتة تهدف إلى تفريغ الأرض من أهلها دون أن تتحمل إسرائيل كلفة صورة المجازر، فهي تراهن على الانهيار الداخلي، وعلى دفع الفلسطيني إلى كسر نفسه بنفسه، عبر تدمير شروط الحياة الأساسية، وتحويل الصمود إلى عبء، والبقاء إلى معاناة مستمرة، في مشروع استعماري يعرف أن قتل الأمل لا يقل فاعلية عن قتل الأجساد.
لكن رغم ذلك، تكشف هذه السياسات حجم مأزق الاحتلال، فالشعب الذي يُحاصَر في رزقه كما يُحاصَر في أرضه، ولا يزال متمسكًا بالبقاء، هو شعب لم يُهزم، وكل محاولة لفرض معادلة الجوع أو التهجير إنما تعكس فشل الاحتلال في كسر الإرادة الفلسطينية، مهما بلغت قسوة الأدوات.

مع أقتراب حلول ذكرى ميلاد السيد المسيح، رسول المحبة والسلام، وصاحب الرؤية في مواجهة القهر والأضطهاد، لا يستطيع الفلسطيني أن يتعامل مع هذه المناسبة بوصفها طقساً دينيا أحتفالياً مجرداً، منفصلاً عن الواقع الفلسطيني المعاش. فالمسيح، كما استقر في وعينا الجمعي، لم يكن ابن معبد متصالح مع الظلم، بل صاحب رسالة حق اصطدمت بمصالح كهنة الهيكل حين حوّلوا الإيمان إلى تجارة، والقداسة إلى سلعة، فواجههم وقاومهم ودفع ثمن موقفه صلباُ على طريق الحقيقة.
ذلك الدرب من الآلام والشهادة، ما زال شعبنا الفلسطيني التواق إلى كرامة الحياة الحرة والجميلة، يسير فيه حتى اليوم، عبر عقود طويلة من الظلم التاريخي المفروض قسراً على مرأى ومسمع من العالم أجمع. ففلسطين، التي شهدت الميلاد الأول في مغارة بيت لحم، ثم القيامة من على الجلجلة بجبل الزيتون بالقُدس، بما تمثله من انتصار للنور على الظلمة والحق على الباطل، ما زال شعبها يُجبر على السير في مسيرة درب الآلام ذاتها، وبالقهر نفسه، ولكن بوجوه وسلطات متجددة، لا تختلف في الجوهر بل ربما تفوق سابقتها عنصرية واضطهاداً وقهراً وإجراماً.
شعب يُحاصر ويُقتل ويُهجّر، ويُطلب منه في الوقت ذاته أن يحتفل، أو أن يصمت، أو أن يتكيّف مع القهر بوصفه قدراً. لكنه شعب عظيم، يُصر على الصمود والمقاومة، وعلى أن يحتفل بطريقته، ليذكّر العالم بأطفال غزة الذين يُحيطهم السيد المسيح عيسى ابن مريم بمحبته.
في القُدس المحتلة، تتجلى هذه المفارقة بأوضح صورها. ففي الوقت الذي تفرض فيه بلدية الاحتلال إجراءات تقيد حق المسيحيين الفلسطينيين، ومعهم شركاؤهم من أبناء شعبنا المسلمين، في ممارسة شعائرهم الدينية بحرية وكرامة، وآخرها منعهم حتى من الوصول إلى باب الجديد للإحتفال بسبت نور القيامة، تتواصل في المقابل الاقتحامات التهويدية للمسجد الأقصى المبارك، ويتسارع تغيير الوضع الديمغرافي والقانوني للمدينة المقدسة، في خرق فاضح لكل القرارات الدولية ولمكانة القُدس التاريخية والسياسية. ويتكامل ذلك مع دور الجمعيات الأستيطانية في الاستيلاء على عقارات الكنائس التاريخية في حارة النصارى وباب الخليل وميدان عُمر والطالبية وحي الأرمن وغيرها، عبر صفقات مشبوهة ومؤلمة، فضلاً عن مشاريع قوانين تسعى لتحويل المسجد الأقصى من مكان مقدس للمسلمين إلى موقع عام يُفتح للاقتحام والفرض بالقوة.
ففي مشهد دعائي مضلل، تنظم بلدية الاحتلال هذه الأيام أسواقاً ميلادية، وتُزين شجرة الميلاد في محيط باب الجديد، في محاولة مكشوفة لأسرلة الحي وتهويده، وتجميل وجه الاحتلال البشع أصلاً. مشهد لا يَحترم روح الميلاد، بل يسعى لفرض الاحتفال من أعداء رسالة المسيح على أتباعه، وتحويل المناسبة إلى أداة سياسية تخدم مشروع الاحتلال العنصري.
وهنا يبرز السؤال الأخلاقي الجوهري، كيف يروّجون للاحتفال بعيد الميلاد فيما يقصفون كنائس غزة والجنوب اللبناني، كما تُقصف مساجدها، ويَقتلون الأبرياء تحت أنقاض دور العبادة والبيوت والمدارس؟ وكيف يفرضون الاحتفاء بالميلاد في الوقت الذي يعتدي فيه مستوطنوهم على الكنائس والمساجد في قرى فلسطين، ويحاصرون بيت لحم بالحواجز وبالتوسع الاستيطاني، ويكتبون شعارات عنصرية على جدرانها، ويعتدون بالضرب على الرهبان في ساحة كنيسة القيامة؟ أليس ذلك انتهاكا صارخاً لقُدسية المكان والإنسان معاً، ينسجم تماما مع طبيعة مشروعهم الاستعماري الإحلالي القائم؟
الأخطر من ذلك هو القبول أو الصمت، أمام محاولات بلدية الاحتلال اختطاف عيد الميلاد لخدمة مشاريعها الخبيثة، وفرض التهويد المتدرج على مداخل كنيسة القيامة، كما على سائر أبواب القُدس، في الوقت الذي تدّعي فيه هي وحكومة الاحتلال الحفاظ على الوجود المسيحي، بينما تعمل فعليا على إضعافه، إن لم يكن دفعه نحو التلاشي. هذا الواقع يستدعي من رؤساء الكنائس في القدس للارتقاء إلى مستوى الصرخة الأخلاقية، بل السياسية والقانونية، لحماية ما تبقى من الوجود المسيحي الأصيل الممتد منذ الفي عام، بوصفه جزءاً لا يتجزأ من الفسيفساء الفلسطينية الجميلة.
ويزداد الألم حين نقارن هذا الصمت أحياناً بسرعة إدانة الكنيسة المحلية لجرائم إرهابية وقعت خارج فلسطين، وهي جرائم نُدينها نحن دون تردد، بل وندينها أكثر، لأن شعبنا الفلسطيني كان ولا يزال الضحية الأولى للإرهاب المنظم لدولة الاحتلال منذ ما قبل النكبة وحتى اليوم، مرورا بما يجري من تطهير عرقي في غزة ومخيمات الضفة الغربية.
إن الميلاد في جوهره، ليس زينة ولا أسواقاً ولا تواطؤاً مع الجلاد، ولا ازدواجية معايير من البعض الدولي. الميلاد موقف إلى جانب المظلوم، وصرخة في وجه القهر وانحياز أخلاقي للحق وحماية لما تبقى من هذا الوجود الأصيل، الذي لم يعد يتجاوز بضعة آلاف في مدينة القيامة والأقصى الشريف. وكل ميلاد لا يُترجم هذا المعنى بفلسطينيته، يبقى احتفالاً ناقصاً، مهما ازدانت الشوارع وتلألأت الأضواء.
ما نطلبه اليوم من بطاركة ورؤساء الكنائس هو الانخراط الصادق مع شعب هذه الأرض للحفاظ عليهم وعلى تُراثهم الوطني من أوقافهم، ومع المؤسسات المسيحية والإسلامية الوطنية، ورجالات القدس المخلصين في مقاومة تهويد المدينة وأسرلتها، وفي وقفة ضمير وحق بوجه بلدية وسلطات الاحتلال. فهذا هو المعنى الحقيقي لرسالة ميلاد المسيح، الذي وصفه قائدنا الراحل ياسر عرفات بالثائر الفلسطيني الأول المنبعثة رسالته إلى الإنسانية من قلب فلسطين، حاملة معاني الكرامة والعدل والسلام.
فنحتفل اليوم بوعي وحذر، كما جاء في رسالة الميلاد الصادرة من القُدس من أجل العَدل، لأننا نعيش تحت خطر الموت والحرب والتهجير في غزة والقُدس، وفي كل فلسطين، نحتفل من أجل أطفالنا ووجودنا، لا فرحاً بالقهر، بل مقاومة له. إنها جدلية الميلاد المجيد والسردية الفلسطينية الأصيلة، أنه ميلاد تحت القهر، لكنه مشبع بالأمل وبالحق وبمستقبل أكثر أشراقاً لأحباء الحياة.

حنظلة هنا، فاطمة هنا، أعلنت ذلك إذاعة الجيش الاسرائيلي، حصار مشدد على مدينة بيت لحم ومحيطها، مداهمات وتفتيشات واعتقالات، استنفار أمني لإلقاء القبض على حنظلة وفاطمة اللذين خرجا من رسومات ناجي العلي ووصلا ساحة الميلاد، يحملان جرسا وصليبا وبندقية، ويدعوان الى صلاة ليست ككل صلاة.
جاءت فاطمة من غزة الذبيحة، تبحث عن حنظلة في المغارة أو في المقبرة او في السجون، ورأى الناس فاطمة الشهيدة، وفاطمة الأسيرة، وفاطمة المسلمة، وفاطمة المسيحية، فاطمة اللاجئة وفاطمة المرأة الصابرة والقوية، تلبس ثوبا فلسطينيا بألوان زاهية، وتلف حول عنقها كوفية.
في ساحة المهد، حيث يُفترض أن يولد الرجاء كل عام، يقف حنظلة حافي القدمين، يداه معقودتان خلف ظهره، وظهره للعالم، لا يصفّق للأضواء، ولا يلتفت إلى الاحتفالات التي تحاول أن تغطي صرخة الأرض، هنا في بيت لحم يلتقي فاطمة المرأة التي تتكرر في رسومات ناجي العلي، لا كاسمٍ عابر، بل كمعنى مكثّف للأم، وللوطن، وللجرح الذي يرفض أن يلتئم.
الطريق الى فلسطين ليست بالبعيدة ولا القريبة، أنها بمسافة الثورة، قال حنظلة وهو يجلس تحت شجرة الميلاد وينظر إلى غزة، كان قلقا على فاطمة والأولاد، وعندما التقيا نزل المطر غزيرا وهبطت النجمة من أعالي السماء، الماء والضوء والتراب والدم والبشارة.
لا تحزني يا فاطمة، المولود هذا العام نبي خرج من تحت الركام، يقول حنظلة، لم يمت اليسوع الفلسطيني تحت القصف والمشنقة، انظري هنا شعب يحيا ولا يفنى، يتجدد وينهض ويولد من وسط الموت ألف مرة، انظري يا فاطمة، لقد عاد الاطفال من الخيمة ومن تحت الانقاض ومن الزنزانة، انظري هنا الراهب والشيخ والبائع والطفلة والآية والرسالة، انظري هنا صورة مروان البرغوثي يرفع يديه المقيدتين إلى الأعلى، هنا معجزة الزيت والزيتون والحجارة.
حنظلة هو الوعي الذي توقّف عند لحظة الطرد الأولى عام النكبة، عند سنّ العشر سنوات التي تجمّدت كي لا تكبر في عالمٍ مكسور وعدالة غائبة، وتراه ينكسر أكثر أمام الإبادة الدموية في غزة والضفة المحتلة، وفاطمة هي الحقيقة الواضحة التى لم تمسحها النيران والجرافات والمجازر المتكررة، امرأة تعرف أن الميلاد لا يأتي بلا ألم، وأن الفداء ليس استعارة، بل لحمٌ يُصلب يوميًا على أبواب المدن المحاصرة، في المخيمات والشوارع والحارات والمعسكرات والبيوت المدمرة.
بيت لحم في هذا الميلاد ليست أيقونة سياحية، بل مفترق لاهوتي بين الروح والجسد، يقول: كيف يُحتفل بالحياة في زمن الإبادة؟ وكيف يُعاد تعريف الميلاد حين تُحاصر المغارة بالدبابات، ويُقاس الفرح بقدرة الناس على البقاء أحياء حتى الصباح؟ حنظلة لا ينظر إلى الشجرة المضيئة، هو ينظر إلى الأطفال الذين صاروا أرقامًا، وفاطمة لا تحمل هدية، تحمل خبزًا  وذاكرة أسماء، تبحث عن حليب  أو رغيف أو رزمة حطب، وصيحة ميلاد مقبلة.
في رسومات ناجي العلي، فاطمة ليست امرأة فردية، بل أنثى المعنى: الأرض حين تُجرح وتُنهب، والأم حين تصبر، واللغة حين تُختزل في موقف، هي الضمير الشعبي الذي يفضح الصمت العالمي، ويعرّي أخلاق السياسة المنحازة للمجرمين والقتلة، وحين تلتقي حنظلة، يتكوّن الثنائي الذي نجا من المحو والإبادة : حنظلة الشاهد التاريخي حارس الذاكرة، وفاطمة التي لازالت تنتصب شامخة، على صدرها مفتاح العودة، وقرطا على أذنها يشبه قنبلة ،  كلاهما يرفضان التكيّف مع الجريمة، لا احد ينسى، يرفضان تحويل المأساة إلى خبرٍ عابر،  وكلاهما يصليان هذه السنة صلاة منتصف الليل في الكنيسة، صلاة الحرية: المجد لله في الأعالي وعلى الأرض المحبة والمسرة والدولة الفلسطينية المستقلة.
الميلاد هنا لا يُقرأ لاهوتيًا فقط، بل وجوديًا: ولادة الوعي في مواجهة آلة الموت، فالمسيح في هذا المشهد ليس صورة على جدارية،  بل معنى المقاومة الأخلاقية: أن تقول “لا” في وجه الفاشية، وأن تحرس الإنسان من التحوّل إلى غبار وجثة متناثرة، لذلك يبدو حنظلة أقرب إلى شاهد القيامة المؤجّلة، وفاطمة أقرب إلى مريم التي تعرف أنها حامل بطفل الكون ومخاضات الانتقاصة.
تحت الإبادة وصوت الاسلحة، يصبح الفن محكمة، والكاريكاتور شهادة، والرمز فعل مقاومة، ناجي العلي لم يرسم الا ليحمي القلب واللغة، رسم ليُبقي العين مفتوحة، وفي بيت لحم نقرأ نشيدنا والوصية، وحين التقى حنظلة وفاطمة في المدينة  كانت رؤيا: سقطت رواية السيف والمدفع دفعة واحدة، عادت الأفكار تمشى على قدميها، والميلاد إلى معناه الأصلي: انحياز الحياة ضد القتل والفناء، حياة حملناها يدا وعقيدة وومضة وأغنية.
بيت لحم مطوقة، الصلاة مطاردة، الف حاجز عسكري، برد وقصف وجوع وسجن ومستوطنة، إعدامات وعربدة، لكن حنظلة الفلسطيني خرج من الصوت والشظايا، وعانق فاطمة تحت الشجرة، قال لها: المسيح أسس دولته بعد ألفي سنة، بناها من من كلمة، على الحصى والصخور، تحدى هندسة الخراب الصارمة، قام حقا، واعاد للاطفال في غزة أجنحة الملائكة.
يا فاطمة: دقت ساعة الميلاد بين القدس والناصرة، والطير عادت من جروحنا والسحابات الماطرة، اطلبى الرحمة للشهداء، ولنسجد لهذه الأرض المقدسة، هذه أرض الملح والعسل والملجا، هنا الحب ينمو على جدار وعشية يابسة، هنا ينام القمر على خديك ويبتسم من دمعة يائسة.
يا حنظلة: ارسم شجرة، ارسم عشرة، لون بستانك بالأخضر، لون رمانك بالأحمر، لون بالعنبر والحنة، لون بالأصفر ليمونة، لون بالزعتر زيتونة، لون بألوان الجنة، ارسم، وان منعوا عنك الدواء ارسم وطنا، وان منعوا عنك الماء ارسم فلسطين، لا تساوم، ارسم، قاوم.

حَسُنَ ما فعله رؤساء الكنائس المسيحية في القدس، حين أعلنوا موقفًا واضحًا وحاسمًا برفض ما يُسمّى «المسيحية الصهيونية»، وذلك خلال لقائهم جلالة الملك عبد الله الثاني، الذي استقبلهم بمناسبة أعياد الميلاد المجيدة. فهذا الموقف لا يُمثّل دفاعًا عن جوهر الإيمان المسيحي فحسب، بل يُشكّل أيضًا موقفًا سياسيًا وأخلاقيًا في مواجهة محاولة خطيرة لتزييف العقيدة وتحويلها إلى أداة استعمارية.
لقد أجمع رؤساء الكنائس المسيحية في القدس على أن ما يُعرف بالمسيحية الصهيونية هو ظاهرة دخيلة، لا تمتّ بصلة إلى الإيمان المسيحي، ولا وجود لها في الأدبيات الكنسية أو في اللاهوت المسيحي الأصيل. فالمسيحية، في جوهرها، رسالة محبة وعدل وسلام، بينما تقوم الصهيونية -بوصفها مشروعًا استعماريًا- على الإقصاء والهيمنة وسلب الحقوق.
وتكمن خطورة ما يُسمّى بالمسيحية الصهيونية في اعتقاد أتباعها بأن كامل أرض فلسطين «حق حصري لهم»، وفي تبريرهم الجرائم المرتكبة بحق الشعب الفلسطيني عبر تفسيرات انتقائية ومسيّسة للكتاب المقدس. وبهذا، لا تُسيء هذه الظاهرة إلى الفلسطينيين وحدهم، بل تُسيء إلى المسيحية ذاتها، وتحرّف رسالتها الروحية والإنسانية.
وتنشط هذه التيارات بشكل خاص في الولايات المتحدة، حيث تشكّل إحدى أدوات الضغط السياسي والدعم غير المشروط للاحتلال الإسرائيلي، مستغلّة الخطاب الديني للتأثير على صنّاع القرار، وتبرير الاستيطان، وتهويد القدس، وإنكار الوجود التاريخي والإنساني للشعب الفلسطيني، مسلميه ومسيحييه على حدّ سواء.
ويدرك الاحتلال أهمية البعد الديني في الصراع، ولذلك يسعى إلى توظيف ما يُسمّى بالمسيحية الصهيونية كرافعة أيديولوجية تمنحه شرعية زائفة، وتُصوّر الصراع على أنه قدر إلهي لا ظلم سياسي. وهذه أخطر أشكال التزييف، لأنها تحوّل الدين من قوة أخلاقية لنصرة المظلوم إلى أداة لتبرير الظلم وتغطيته.
في المقابل، يؤكد الموقف الكنسي في القدس -كما عبّر عنه بوضوح المطران عطا الله حنا، رئيس أساقفة سبسطية للروم الأرثوذكس- أن المسيحية الحقة لا يمكن أن تقف مع الظالم ضد المظلوم، ولا يمكن أن تبرّر القمع والقتل والاقتلاع باسم نصوص مقدسة. فالكتاب المقدس بريء من هذه التأويلات السياسية، ورسالة الإنجيل واضحة في نصرة الإنسان المقهور، والدفاع عن الحق، والدعوة إلى العدالة والرحمة.
وفي السياق ذاته، أعلن رئيس الاتحاد اللوثري سابقًا، المطران منيب يونان، عام 2001، أن أتباع هذا الفكر هم خارجون عن جوهر الإيمان المسيحي وتعاليمه.
ورغم هذا الرفض الحاسم، فإن الكنيسة، وفاءً لرسالتها الروحية، لا تنزلق إلى خطاب الكراهية، بل تؤكد في الوقت ذاته أنها تصلي من أجل من ضلّوا الطريق، علّهم يعودون إلى رشدهم الإنساني والأخلاقي، ويدركوا أن الإيمان لا يُستخدم لتبرير الحروب، ولا لتغطية الجرائم، ولا لاستهداف الإنسان، أيّ إنسان.
إن الشعب الفلسطيني، شعب الأرض المقدسة، الذي يتوق إلى الحرية والكرامة والانعتاق من الاحتلال، يجد في هذا الموقف الكنسي الأصيل سندًا أخلاقيًا وروحيًا يؤكد أن القدس ليست مجرد قضية سياسية، بل قضية إيمان وعدالة وحق تاريخي.
وفي زمن اختلاط المفاهيم، يبقى صوت الكنائس في القدس شاهدًا على الحقيقة، وحارسًا للرسالة المسيحية النقية، ورافضًا كل محاولةٍ لتسخير الإيمان في خدمة الاحتلال.

تخرصات عدوانية، تعكس حالة غباء وضيق أفق، من قبل أي ممن ينتمي للمستعمرة الإسرائيلية، سواء كان وزيراً، أو صحفياً، أو  مما يفعل ويعلم ويفكر، بقوله: "أن الأردن هو الدولة الفلسطينية".
أقول وأرد عليه ليس من باب انني مستفز أو لدي قلق، على واقع بلدنا ومكانته ومستقبله، بل من باب التوضيح والوضوح والواقع والمستقبل.
بداية السؤال لمن يتطاول في تفكيره على الأردن، وأقول له بداية انت من أين؟ أين ولدت ؟؟ والدك وأسرتك من أي مكان، من أي خارطة، من أي مجتمع أجنبي أنت وأسرتك، من أين رحلتم إلى فلسطين؟؟ هل حقاً بلدك فلسطين: ولدت فيها او والدك ووالدتك ولدوا فيها؟؟ إذا كان كذلك فكما سبق وقالت جولدا مائير أنا فلسطينية، وكذلك شمعون بيرس وحتى قبلهم بن غوريون، للاستدلال أنهم من هذه الأرض المسماة فلسطين، والتي كانت اسمها فلسطين كما يقول شاعر فلسطين محمود درويش وستبقى: فلسطين.
مع أن هؤلاء جولدا مائير وشمعون بيرس وبن غوريون أيضاً أتوا مع عائلاتهم من أوروبا ولم يولد واحد منهم في فلسطين، بل إن سلطات الانتداب، الاحتلال البريطاني أعطتهم هويات فلسطينية، لأن المندوب البريطاني كان يهودياً صهيونيا، وينفذ برنامج الاستعمار البريطاني مع الحركة الصهيونية لفلسطنة القادمين الأجانب وجعلهم فلسطينيين، وقد جاءوا إلى فلسطين:
1- إما هاربين من الاضطهاد الأوروبي.
2- أو اتوا مستعمرين بعقلية بناء المستعمرة الإسرائيلية على أرض فلسطين العربية.
3- أو جاءوا مستثمرين، في كل الاحوال كما قال لهم النائب الشيوعي الباسل الشجاع عوفر كسيف ابن الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، من على منبر الكنيست:
"أحب أن أذكركم أن هذه الأرض، ويقصد فلسطين، لها أصحاب أصليون هم الشعب الفلسطيني".
ولذلك فلسطين للفلسطينيين، مهما طغت وتغولت الصهيونية وكبرت على أرض فلسطين، سيكون نهاياتها كما كل المشاريع الاستعمارية التي ولت وهُزمت واندحرت، لأنها قامت على الظلم والاستبداد وسرقة أوطان الآخرين.
نعم نحن في الأردن لدينا فلسطينيون مشردون عن بلدهم، ولدينا سوريون هربوا من الحرب والقتل، ولدينا عراقيون ويمنيون وليبيون، وغيرهم يتجاوزون الثلاثة ملايين، لسبب جوهري أن شعبنا الاردني يثق بنفسه، وأن نظامنا الوطني قام على أساس القومية، ومنطق الثورة العربية وفلسفتها ودوافعها، وهو تراث نتباهى به ونفخر.
وهذا لا يُضر بنا ولا يؤذينا ولا يُمزق مجتمعنا المتماسك الموحد وطنياً وقومياً ودستوريا، مع نظامنا السياسي المستقر، رغم كل الأزمات التي تعيشها شعوبنا العربية المحيطة بنا شمالا وشرقا وغربا.
الأردن، قلعة صمود، حائط صد للمشروع الاستعماري التوسعي الإسرائيلي، ونحن كأردنيين أداة رافعة داعمة للشعب الفلسطيني من أجل:
1- البقاء والصمود على أرضه ووطنه الذي لا وطن له غيره؛ فلسطين.
2- ومن أجل دعم نضاله لاستعادة حقوقه الكاملة غير المنقوصة: أ- المساواة في مناطق 48،  ب- الاستقلال لمناطق 67، ج- العودة للاجئين إلى المدن التي سبق وطُردوا منها واستعادة ممتلكاتهم منها وفيها وعليها.
المشلكة في فلسطين لدى المستعمرة الإسرائيلية وعلى من يدعي حرصه على السلام والبقاء، عليه أن يحل مشكلته وصراعه مع الشعب الفلسطيني على أرض فلسطين، وليس خارجها، وغير ذلك أوهام، وأحلام يقظة يبددها الواقع والمعطيات.

شعوب أوروبا حرة وذات سيادة، ولا يمكن فرض قواعد تنطبق على فضائها الرقمي من قبل الآخرين.

في خضم النضال الفلسطيني الطويل من أجل الحرية والاستقلال، تبرز معركة الوعي كحجر الزاوية الذي تُبنى عليه جميع المعارك الأخرى. فهي ليست مجرد معركة ثانوية أو تكميلية، بل هي الجذر الذي تتفرع منه أغصان البناء والتحرر.
 فكيف يمكن لشعب أن يبني دولته المستقلة إذا لم يحسم أولاً رؤيته لهويته، ولتاريخه، ولمستقبله، ولوسائل تحقيقه؟

الوعي: البنية التحتية للثورة والبناء

ما نعنيه بـ "معركة الوعي" هو ذلك الصراع الفكري والثقافي الذي يحدد وعي الأفراد والجماعة بطبيعة مشروعهم التحرري، وأهدافه، ووسائله، وتضحياته. إنه عملية بناء الهوية الوطنية الواضحة القادرة على تمييز الصديق من العدو، والحق من الباطل، والأساسي من الثانوي.
 دون هذا الوعي الحاسم، تصبح التضحيات الجسام التي يقدمها الشعب مجرد أحداث متناثرة بلا سياق يربطها، وبلا اتجاه يحفظ قيمتها ويواصل مسارها.

الفوضى والتيه: ثمن إهمال معركة الوعي ...

عندما تُهمل معركة الوعي، أو تُترك للصدفة ولتأثيرات القوى المضادة، فإن الفوضى تصبح هي سيدة الموقف.
تتشتت الجهود، وتتبدد الطاقات في مسارات متضاربة، وتضيع البوصلة التي ترشد إلى الهدف. وفي هذه الحالة، حتى أعظم التضحيات يمكن أن تذهبـَ  هباءً منثوراً، لأنها تفتقد إلى الإطار الفكري الذي يحولها من أفعال فردية أو جماعية آنية إلى خطوات متراكمة في مسيرة التحرر والبناء.

الوعي كسلاح مقاومة وبناء ...
في السياق الفلسطيني، يلعب الوعي دوراً مزدوجاً:
1. كسلاح مقاومة: فالشعب الواعي بقضيته العادلة، وبحقه الثابت في أرضه، وبزيف الروايات المضادة، هو شعب يصعب هزيمته.
هذا الوعي يحفظ الذاكرة الجمعية، ويقوي الصمود، ويخلق مناعة ضد محاولات طمس الهوية والتاريخ.
2. كأساس للبناء: لا يمكن بناء دولة مستقلة دون رؤية واضحة لمكونات هذه الدولة: نظامها السياسي، هويتها الحضارية، مشروعها الاقتصادي، وعلاقتها بإقليمها وعالمها.
هذه الرؤية لا تولد من فراغ، بل هي ثمرة لوعي جماعي يُصاغ عبر الحوار الوطني، والنقاش المستنير، والتربية الأصيلة.

نحو حسم معركة الوعي ...

إن حسم معركة الوعي يتطلب جهداً وطنياً شاملاً:
 تعزيز التعليم الوطني الذي يغرس الانتماء والحقوق التاريخية.
 حماية الرواية الفلسطينية من التشويه والنسيان.
 تشجيع الحوار الداخلي البناء الذي يوحد الرؤى دون أن يلغي التعددية.
ربط الأجيال الجديدة بذاكرة الشعب ونضاله عبر وسائل إبداعية معاصرة.
 مواجهة محاولات التضليل الخارجية والداخلية بخطاب عقلاني مقنع.
في النهاية، إن معركة الوعي هي المعركة الأم التي تُهزم فيها الهزيمة نفسها.
 فهي التي تحول الشعب من مجرد كتلة بشرية إلى أمة قادرة على تحديد مصيرها.
وكما أن البناء يحتاج إلى مخطط هندسي دقيق قبل وضع حجر الأساس، فإن بناء الدولة المستقلة يحتاج إلى "مخطط وعي" يجمع الشتات الفكري ويوحد الرؤى ويضيء الطريق.
لذلك، فإن أي إستراتيجية للتحرر الوطني والبناء لا تضع معركة الوعي في صلب أولوياتها، هي إستراتيجية قاصرة، تخاطر بضياع التضحيات وبتأجيل الحلم.
فالحرية تبدأ في العقل أولاً، ومن هناك تنتقل إلى الأرض، لتبني عليها وطناً يستحق كل ما قدم من أجله.

كنت أريد الكتابة هذا الأسبوع حول زيارة نتنياهو إلى الولايات المتحدة للقاء ترامب، لكن جاءتني زائرة أطاحت بكل أفكاري ..وأعادت اليّ ذكريات ماض قريب مؤلم،  أيام الحرب المجنونة : القصف والقتل والنزوح المتكرر والكرامة المهدورة.. كنت أتمنى أن أنساه كي أستطيع المضي قدماً حتى زارتني مريم... فسخطت على الأوّلين المذكورين ووجدتني أكتب مريم ..
 في إحدى مرّات النزوح الكثيرة ونحن نشقّ سبيلاً للنجاة من الموت إلى المجهول. السماء سوداء من غبار القصف الذي لا يهدأ، والطريق المتصدّع يعجّ بآلاف البشر، حالهم كحالنا، حيث الوجوم يملأ الوجوه والفجع بقريب أو صديق لا تخطئه العين، والدموع  تكاد تتفجر من الضلوع، ورغم الضجيج  والعجيج إلا أنك تحس بصمت كئيب  يثقل الأجواء، فالهمّ تنوء بحمله الجبال . وأنا أنظر المشهد رأيت من بعيد وجهًا أعرفه جيدا، إنها "مريم". لكنها مختلفة.. مختلفة كثيرا .. وجهها يكاد يختفي من شدة الوجع. عرفت مريم عن طريق والدتها ،الابنة الكبرى لسيدة فاضلة، كانت تزورني أحيانا ومعها مريم.. شابة واعدة ذات وجه صبوح وابتسامة جميلة. ربطتني بهما علاقة روحانية رغم اختلاف أفكارنا وتوجهاتنا، وعشت معهما أحلامهما البسيطة .. الأم كانت تصر أن تنجب صبيًّا ولو بعد خمس بنات .. السند للأخوات هكذا كانت تعتقد . أمّا مريم فكانت تحلم بأن تصبح مدرّسة كي تنقذ عائلتها من فقر المخيّم. لم تكن الأحلام صعبة أو هكذا تخيّلت أنا. وجاء الصبي وكبر حلم الأم كلّما كبر الصبي،  ولكنّ اليد قصيرة والعين بصيرة .. فتلاشى شيئًا فشيئًا حلم مريم بدخول الجامعة، خاصة بعد موت الأم التي كسرتها الحياة مرضاً وتعباً وهي تكافح من أجل الولد والبنات، فاستلمت الدفّة مريم التي باتت رقبتها مثقلة بمسئولية الولد والبنات وحلم الأم.. حاولت أن أشدّ على أزرها وأحثّها على التمسك بحلمها، فالعلم لا يرتبط بسن..
هرولت اليها ماذا حدث يا مريم؟ قالت الحمد لله استشهد اخي وأبي فداءً للأقصى.. لم أعلق.. أخاها الذي الذي انتظرته الأم سنينا.. سند البنات كما كانت تقول ... نظرت الى عينيها أحاول أن اخترق صميمها فوجدت لسانها ينطق بحال وقلبها وعيونها تصرخ بحال آخر.. قلت الله يرحمه.. نظرت لأخواتها الأربع وسألتها اين ستذهبين مع البنات .. قالت ارض الله  واسعة .. العودة قريبة إن شاء الله! تركتها وكلٌّ مضى في طريق .. ومضت بنا الحرب تقتلنا يومًا بعد يوم، منّا من في القبور ومنّا فوق الأرض ينتظر .. وفي يوم تذكرت مريم وأخواتها ماذا فعلت بهنّ الحرب؟ عرفت من البعض أنها في احد المخيمات، وذهبت لزيارتها .. الشهور التي تركتها فيها كأنها سنين خطّت على وجهها.. تغيّرت كثيرًا ذات الوجه الصبوح .. ما أن لمحتني حتى بكت بكاءً مرًّا لم أره يوم استشهد أبوها وأخوها .. الحياة صعبة جدا قالت . جاءت البنات من بعيد يحملن دلاء الماء يتعثرن في جلابيبهن منهكات .. أعمار قفزت فوق أعمارهن . لم أسألها كيف الحال.. خجلت من السؤال. خيمتها عبارة عن قطع من الأقمشة البالية والحمام بدائي جدا ..لا خصوصية ولا كرامة .. قالت المهمّ الغذاء .. المخيم يقدم لها وجبة واحدة في اليوم .. أحيانا تكفي وأحيانا كثيرة يبيتون جوعى.. تعمل  في تحضير الخبز للبيع وتقف ساعات طويلة أمام نار الحطب والبلاستيك القاتلة كي تحصل على خمسمائة شيقل شهريًّا (150 دولار) تساعدها ولو قليلا  .. مقهورة مريم .. قهرتها السياسة كونها ولدت لاجئة قضت حياتها في الانتظار.... في انتظار السند/ الولد بعد البنات .. وفي انتظار الكوبونة آخر الشهر.. وفي انتظار الدور لتصلح لها وكالة الأونروا الغرفة التي كانت تنام فيها مع عائلتها والتي يرشح منها المطر في الشتاء وتملؤها الحشرات في الصيف.. لم تعد الغرفة موجودة فقد طارت مع أخيها وأبيها بصاروخ في الحرب . وحين رأيتها في طريق الآلام .. طريق النزوح نحو الجنوب .. كانت مريم في انتظار النصر!! بينما في مخيم النزوح كانت في انتظار وقف الحرب .. زارتني مريم ويا ليتها ما فعلت .. اليوم هي في انتظار الحل ..؟
[email protected]

في لحظة فلسطينية شديدة القسوة والألم، تتقاطع فيها آثار الحرب مع مخاطر التهجير القسري وانسداد الأفق السياسي، يعود الطرح الأميركي إلى الواجهة عبر مشروع «شروق الشمس» لإعادة إعمار قطاع غزة. المشروع ضخم في أرقامه وطويل في مداه الزمني، لكنه ملتبس في دلالاته السياسية، إذ يُقدَّم بوصفه خطة إنقاذ عمراني واقتصادي، فيما يطرح أسئلة عميقة تتعلق بالسيادة والحقوق ومستقبل القضية الفلسطينية برمّتها.
فهل نحن أمام رهان واقعي على الإعمار كمدخل لتثبيت الفلسطينيين على أرضهم ووقف مشاريع التهجير؟ أم أمام محاولة جديدة لإدارة الصراع عبر إعادة إنتاج منطق «السلام الاقتصادي» بلباس أكثر حداثة، يؤجل الحل السياسي بدل أن يمهّد له؟ هذا السؤال لا يخص غزة وحدها، بل يمتد ليطال مستقبل الدولة الفلسطينية وحدود ما يمكن للاقتصاد أن ينجزه في ظل احتلال لم يُهزم بعد.
يقترح جاريد كوشنر، أحد مهندسي «صفقة القرن»، إعادة إعمار القطاع على مدى عشر سنوات على الأقل، بكلفة تُقدَّر بنحو 112 مليار دولار، مع تصور لتحويل غزة إلى مدينة تكنولوجية ذكية، تُنفذ على أربع مراحل تبدأ من رفح جنوبًا، مرورًا بخانيونس، وتنتهي في مدينة غزة شمالًا. وتفترض الخطة مساهمة أميركية بنحو 20% من التمويل، مقابل اعتماد واسع على دول إقليمية، من بينها قطر ومصر وتركيا ودول خليجية.
على خلاف الانطباع الشائع، فإن الجهات السياسية اليمينية والصهيونية الدينية المتطرفة في إسرائيل قد لا تكون متحمسة لهذا المشروع، بل ربما هي الأكثر قلقًا وترددًا. فإسرائيل، التي لا تزال تعشعش في أوساطها السياسية والفكرية المتطرفة أوهام «إسرائيل الكبرى»، ترى في المشروع كابوسًا وخطرًا على مخططات التطهير العرقي و«التهجير القسري» للفلسطينيين. ومن هذا المنطلق، تنظر بعين الريبة إلى أي مشروع يكرّس بقاء الفلسطينيين في أرضهم، ويحوّل غزة من مساحة مدمرة قابلة للتفريغ السكاني إلى كيان عمراني واقتصادي قابل للحياة. غزة المُعمَرة، المتماسكة سكانيًا، تُفشل سردية «غزة غير القابلة للعيش»، وتُضعف الرهانات على إعادة هندسة الجغرافيا بالقوة، مما يجعل الإعمار تهديدًا استراتيجيًا مؤجلًا لإسرائيل لأنه يعيد تثبيت الفلسطينيين سياسيًا وأخلاقيًا وقانونيًا على أرضهم.
في المقابل، قد لا تمانع السلطة الفلسطينية وحركة حماس– مع تحفظات متفاوتة– في القبول بالمشروع، لا باعتباره حلًا سياسيًا، بل كخيار اضطراري يهدف إلى وقف التهجير وحماية حق الفلسطينيين في البقاء والصمود. فالقبول هنا لا يُقرأ بوصفه تنازلًا عن الحقوق، بل تكتيكًا مرحليًا في لحظة اختلال حاد في موازين القوى. هذا الرهان بعيد المدى يستند إلى تثبيت الوجود الفلسطيني وتحسين شروط الحياة، بما قد يفتح نافذة مستقبلية لتحول في موازين القوى، سواء باتجاه إحياء حل الدولتين على أسس أكثر عدالة، أو الدفع نحو خيار الدولة الواحدة ثنائية القومية كحل تاريخي للصراع.
فكرة السلام الاقتصادي لا تبتعد كثيرًا عما هو مطروح حاليًا، غير أن جوهر الإشكالية يكمن في أن مشروع «شروق الشمس» ليس منفصلًا عن فلسفة «السلام الاقتصادي» التي طُرحت سابقًا في مؤتمر المنامة، والتي سعت إلى استبدال الحقوق السياسية بحزم استثمارية. فالتنمية، مهما بلغت، لا يمكن أن تكون بديلًا عن السيادة ولا تعويضًا عن الحرية. التركيز على الاقتصاد بمعزل عن إنهاء الاحتلال يعيد إنتاج الوهم ذاته؛ أي أن الفلسطيني يمكن «إدارته» اقتصاديًا بدل الاعتراف به كشعب صاحب حق. وهنا يكمن الخطر، إذ يتحول الإعمار من مدخل محتمل للاستقرار إلى أداة لتجميد الصراع لا لحلّه.
عقدة التنفيذ تفترض التزامًا ماليًا ضخمًا من أطراف إقليمية ودولية، لكن السؤال الجوهري يبقى: من سيغامر بضخ عشرات المليارات في قطاع لا تزال إسرائيل تتحكم بمعابره وسمائه وبحره وقدرته على الاستيراد والتصدير؟ من دون رفع الحصار وضمانات سياسية واضحة، سيبقى أي إعمار مهددًا بالتدمير في جولة حرب قادمة، وستظل «المدينة الذكية» شعارًا أكثر منها واقعًا قابلًا للحياة.
تنفيذ مشاريع إعمار كبرى بمعزل عن رؤية وطنية جامعة قد يُكرّس الفصل بين غزة والضفة الغربية، ويدفع باتجاه كيان اقتصادي منفصل، ما يقوّض عمليًا فكرة الدولة الفلسطينية الواحدة ويعيد إنتاج سيناريو «الدولة المؤقتة» أو «الكيان الوظيفي». خلاصة القول، غزة تحتاج إلى إعمار شامل وعاجل، لكن الإعمار بلا سياسة عادلة، وبلا إنهاء للاحتلال، وبلا وحدة وطنية، سيبقى مشروعًا هشًّا.
إن «شروق الشمس» كفكرة لإعادة الإعمار قد يخفف المعاناة ويوقف التهجير مؤقتًا، لكنه لن يصنع سلامًا حقيقيًا ما لم يُربط صراحة بحقوق الفلسطينيين السياسية وبمشروع تحرري واضح المعالم. في الحالة الفلسطينية، الإعمار ليس بديلًا عن الحرية، بل اختبار لإرادة المجتمع الدولي: هل يريد إنقاذ الإنسان الفلسطيني، أم الاكتفاء بإدارة أزمته؟ يبقى الأمل أن يجتمع شمل الفلسطينيين، ويأتوا صفًا واحدًا، لتكون كلمتهم الفصل في مشروع يخص مصيرهم ومستقبل قضيتهم.

الجولة الحربية القادمة بين إيران وإسرائيل، إن وقعت، ستكون أكثر تحديًا، وتعتمد على الخبرة المكتسبة من الحرب السابقة.

حركة "ماغا" تختتم عام 2025 وهي عالقة في حرب وجودية ستحدد مستقبل المحافظين ككل.

 تُحذّر كاسبرسكي المستخدمين في مختلف أنحاء الشرق الأوسط من موجة متصاعدة من منصات الاستثمار الوهمية التي تستغلّ انتشار خدمات التداول الإلكتروني والاستثمار الرقمي. فمنذ عام 2024، حظرت حلول كاسبرسكي أكثر من 100,000 محاولة تصيّد احتيالي تُحاكي منصات استثمار معروفة في الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية وقطر ومصر. وفي حال نجاح هذه الهجمات، قد يتمكّن مجرمو الإنترنت من الوصول إلى بيانات بطاقات الائتمان ومعلومات حساسة أخرى، مما يعرّض المستخدمين لخطر سرقة بياناتهم واستغلالها بصورة غير مشروعة.

لماذا تُعتبر هذه المنصات خطيرة؟

قد تبدو منصات الاستثمار الاحتيالية في كثير من الأحيان وكأنها مواقع شرعية، إذ تعرض لوحات بيانات ومخططات تداول وواجهات دعم فني مُقنعة. ويستهدف المحتالون ضحاياهم من خلال وسائل التواصل الاجتماعي وتطبيقات المراسلة والمكالمات غير المرغوب فيها، منتحلين صفة مستشارين ماليين يعدون بعوائد مرتفعة وسريعة. بمجرد إقناع المستخدمين بإيداع الأموال، تُقلّد المنصات عمليات التداول الشرعية، وتُظهر أرباحًا متزايدة لتبدو موثوقة، رغم عدم وجود تداول حقيقي.

نموذج لمنصة استثمار مزيفة تحاكي موقع تداول حقيقي

يؤدي تثبيت التطبيقات مزيفة أو النقر على روابط التصيد الاحتيالي إلى مخاطر إضافية، مثل كشف البيانات الشخصية، وبيانات اعتماد الدفع، وتفاصيل تسجيل الدخول. يمكن استغلال هذه المعلومات في عمليات انتحال الهوية، أو اختراق البيانات، أو استخدامها في هجمات أخرى تُعرّض أجهزة المستخدمين وحساباتهم للخطر.

في بعض الحالات، اعتمد المحتالون أيضًا على هويات محلية أو أخلاقية، مُقدّمين منصات مزيفة على أنها فرص "حلال" أو "استثمار إسلامي" ليبدو أكثر موثوقية للمستثمرين المحتملين.

مثال على منصة احتيالية تُقدَّم تحت شعار "الاستثمار الحلال"

وتستخدم العديد من هذه المنصات محتوى باللغة العربية وعلامات تجارية محلية لتبدو ذات مصداقية، مما يجعل من الصعب على المستخدمين التمييز بين المنصات الأصلية والمزيفة.

علّقت أولغا ألتوخوفا، كبيرة محللي محتوى الويب في كاسبرسكي، قائلةً: "أصبحت عمليات الاحتيال الإلكتروني أكثر تعقيدًا، إذ يبذل مجرمو الإنترنت جهودًا كبيرة لجعلها تبدو أصلية". وأضافت: "يعتمدون على الثقة كوسيلة لاختراق حساباتهم، مستخدمين كل أداة متاحة، سواءً كانت تقنيات متقدمة كالذكاء الاصطناعي أو تصاميم احترافية تحاكي مواقع الاستثمار الحقيقية. هذا التطور المتزايد يُصعّب التمييز بين الحقيقي والمزيف. والخلاصة هي الانتباه إلى التفاصيل الأساسية، مثل اسم نطاق الموقع الإلكتروني، والأخطاء الإملائية، وطرق الدفع، وعلامات التشفير الآمن، قبل مشاركة أي بيانات أو استثمار الأموال".

ويأتي تحذير كاسبرسكي بالتعاون مع "eToro"، منصة التداول والاستثمار، كجزء من جهد مشترك لرفع مستوى الوعي وتشجيع سلوك الاستثمار المسؤول عبر الإنترنت.

علق جورج نداف، المدير التنفيذي لشركة eToro في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، قائلاً: "لقد أتاح الاستثمار عبر الإنترنت فرصًا مميزة للأفراد لتنمية ثرواتهم والتحكم بشكل أكبر في مستقبلهم المالي. ولكن مع اتساع نطاق الاستثمار، يزداد عدد المحتالين الذين يستغلون ثقة العملاء. قبل تحويل الأموال أو مشاركة المعلومات الشخصية، نحث المستثمرين على التأكد دائمًا من أن أي منصة يستخدمونها مرخصة ومنظمة بالطريقة الصحيحة، وأن ممثلينا يتواصلون معهم عبر قنوات آمنة ومناسبة، وأن يظلوا متشككين بشأن العوائد غير الواقعية. بضع دقائق من الحرص والانتباه قد تحمي سنوات من المدخرات التي كسبوها."

كيفية البقاء آمنًا على الإنترنت

ينصح خبراء كاسبرسكي المستخدمين بالحذر عند تلقي عروض استثمارية عبر البريد الإلكتروني أو وسائل التواصل الاجتماعي أو تطبيقات المراسلة. ولمساعدة المستخدمين على تجنب الوقوع ضحية لهذه الاحتيالات، توصي الشركة باتباع أفضل الممارسات التالية:

● اختر دائمًا منصات استثمارية شرعية وموثوقة ومرخصة ومعروفة بمصداقيتها، مثل eToro وغيرها من المنصات المنظمة.
● لا تشارك معلوماتك الشخصية أو المصرفية مع أفراد أو مواقع إلكترونية غير موثقة، وتحقق جيدًا من عناوين الويب أو مصادر التطبيقات للتأكد من صحتها.
● احذر من وعود العوائد المضمونة أو العروض محدودة المدة. غالبًا ما يستخدم المحتالون أساليب الضغط لدفع الضحايا إلى الاستثمار بسرعة.
● ابحث جيدًا قبل الاستثمار، واستخدم فقط المنصات أو العملات التي التي تدرك طريقة عملها وتأكد من أنها مرخصة ومتوافقة مع القوانين.
● استخدم كلمات مرور قوية وفريدة، وفعّل المصادقة الثنائية، وحافظ على تحديث تطبيقاتك وأنظمة تشغيلك بالكامل من مصادر رسمية.
استخدم حلاً موثوقًا للأمن السيبراني مزودًا بحماية من التصيد الاحتيالي، وتحقق من أي موقع إلكتروني قبل إدخال بياناتك الشخصية أو المالية. يمكن لحل شامل مثل Kaspersky Premium أن يساعد في ذلك من خلال حظر الوصول إلى المواقع الخبيثة  على كل من أجهزة الكمبيوتر والأجهزة المحمولة.

نبذة عن كاسبرسكي:

تأسست كاسبرسكي عام 1997، وهي شركة عالمية متخصصة في مجال الأمن السيبراني والخصوصية الرقمية. وفرت الشركة حلول الحماية لأكثر من مليار جهاز من التهديدات السيبرانية الناشئة والهجمات الموجهة، وتتطور خبرة الشركة العميقة دوماً في مجال معلومات التهديدات والأمن، وهي توظف خبرتها لتقديم حلول وخدمات مبتكرة لحماية الأفراد، والشركات، والبنية التحتية الحيوية، والحكومات، حول العالم. وتقدم محفظة الحلول الأمنية الشاملة للشركة حماية رائدة لحياة رقمية على الأجهزة الشخصية، وتوفر منتجات وخدمات أمنية مخصصة للشركات، وحلول المناعة السيبرانية لمكافحة التهديدات الرقمية المعقدة والمتطورة. تقدم الشركة خدماتها لملايين الأفراد ونحو 200,000 عميل من الشركات، وتساعدهم في حماية المعلومات المهمة لديهم. لمزيد من المعلومات: www.kaspersky.com.
تابعونا على:

نبذة عن eToro:

 تُعد eToro منصة للتداول والاستثمار تُمكّنك من الاستثمار والمشاركة والتعلّم. تأسسنا في عام 2007 برؤية لعالم يستطيع فيه الجميع التداول والاستثمار بطريقة بسيطة وشفافة. لدينا اليوم 40 مليون مستخدم مسجّل من 75 دولة. نحن نؤمن بقوة المعرفة المشتركة وبأننا نستطيع تحقيق نجاح أكبر من خلال الاستثمار معًا. لذلك أنشأنا مجتمعًا استثماريًا تعاونيًا مصممًا لتزويدك بالأدوات التي تحتاج إليها لتنمية معرفتك وثروتك. على منصة eToro، يمكنك الاحتفاظ بمجموعة متنوعة من الأصول التقليدية والمبتكرة واختيار طريقة استثمارك: التداول المباشر، الاستثمار في محفظة، أو نسخ مستثمرين آخرين. يمكنك زيارة مركزنا الإعلامي هنا للاطّلاع على أحدث أخبارنا.
 

المصدر: https://middleeast-business.com/homear

علاقات بلادنا مع روسيا تدخل عهدا جديدا مبنيا على الاحترام المتبادل.

المدافعون الأوكرانيون انسحبوا حرصا على سلامة الجنود، وحفاظا على قدرة الوحدات القتالية.

شكّل طرح "آي أو إس 26" حدثا محوريا في سجل "آبل" لعام 2025، فقد غيّرت الشركة به عدة جوانب كانت أساسية في الأنظمة السابقة.

جرى امس الثلاثاء بمقر كلية الهندسة بجامعة القدس – أبو ديس، تدشين المقرّ الرسمي لكرسي الدراسات المغربية، بحضور رسمي وأكاديمي، تقدمه رئيس الجامعة، أ.د.حنا عبد النور، وسفير المملكة المغربية بفلسطين، عبد الرحيم مزيان، والمدير المكلف بتسيير وكالة بيت مال القدس الشريف، محمد سالم الشرقاوي، ورئيسة الكرسي، د.صفاء ناصر الدين.
ويجسد هذا التدشين انتقال العمل في الكرسي من مرحلة التأسيس إلى مرحلة التمكين المؤسسي والمعرفي، حيث تم بهذه المناسبة عرض ملخصات الأساتذة والطلاب المشاركين في النداء البحثي الأول لكرسي الدراسات المغربية، تناولت محاور تاريخية وثقافية ومعمارية وفنية مرتبطة بالوجود المغربي في القدس وتجلياته الحضارية، وذلك ضمن نقاش أكاديمي متخصص، أطره أعضاء الهيئة العلمية للكرسي.
بهذه المناسبة، أعرب رئيس جامعة القدس عن اعتزازه بافتتاح المقرّ الرسمي لكرسي الدراسات المغربية داخل الحرم الجامعي، مؤكدًا أن هذا المقر يشكّل إضافة جمالية ومعمارية مميزة، و"هدية رمزية قيّمة من المغرب إلى فلسطين".
وأشار السيد عبد النور إلى أن أهمية الكرسي تكمن في "دوره التوثيقي والأكاديمي في دراسة أبعاد الوجود المغربي التاريخية والحضرية في القدس، وحفظ الذاكرة المشتركة، وتعزيز البحث العلمي المتخصص في هذا المجال".
من جهته، عبر سفير المملكة المغربية لدى دولة فلسطين عن سعادته بالمشاركة في افتتاح المقرّ الرسمي لكرسي الدراسات المغربية في جامعة القدس، مثمّنًا احتضان الجامعة لهذا المشروع الأكاديمي النوعي.
وأكد السيد مزيان أن تخصيص مقرّ رسمي للكرسي يمثّل "خطوة هامة في تثبيت حضوره المؤسسي، مذكّرًا بأن هذا الكرسي وُلد من رحم العلاقة التاريخية المتجذّرة التي تجمع المغرب بفلسطين، ويجسّد أحد أشكال التضامن المغربي العميق مع القدس وصمود أهلها، لا سيما في ضوء رمزية حيّ المغاربة وباب المغاربة والحضور المغربي العريق في المدينة".
بدوره، أكد المدير المكلف بتسيير وكالة بيت مال القدس الشريف أن احتضان جامعة القدس لكرسي الدراسات المغربية "وفّر له إطارًا أكاديميًا ومؤسسيًا متكاملًا يضمن له النجاح والاستدامة".
وأوضح السيد الشرقاوي أن الوكالة، التي تعمل تحت إشراف صاحب الجلالة الملك محمد السادس، رئيس لجنة القدس، تنظر إلى التعليم والبحث العلمي بوصفهما "ركيزة أساسية لحماية الهوية ودعم الاستقرار المجتمعي".
من جانبها أكدت رئيسة كرسي الدراسات المغربية، أن افتتاح المقرّ الرسمي للكرسي "لا يعني افتتاح فضاء إداري فحسب، بل تثبيت مسار علمي ومعرفي طويل الأمد، يهدف إلى إنتاج المعرفة، وحفظ الذاكرة، وبناء أسئلة بحثية عميقة في سياق العلاقة المغربية–الفلسطينية، وفي القلب منها القدس".
وأشارت السيده ناصر الدين إلى أن الكرسي منذ تأسيسه "بُني بوصفه مشروعًا معرفيًا مستدامًا، لا يقتصر على دراسة الحضور المغربي في القدس وفلسطين، بل ينطلق من رؤية أشمل تُعنى بالتجربة المغربية في أبعادها الحضارية والمعرفية، مع تركيز خاص على الوجود المغربي في القدس بوصفه نموذجًا حيًا لإسهام المغاربة في حماية هوية المدينة وعمرانها وذاكرتها الثقافية".
يشار إلى أن افتتاح المقرّ الرسمي لكرسي الدراسات المغربية يأتي تتويجًا لمسار أكاديمي تأسيسي انطلق في شهر مارس 2025، ويشكّل قاعدة مؤسسية لتنفيذ الخطة المستقبلية للكرسي المستقبلية، وتعزيز حضوره البحثي داخل جامعة القدس، وترسيخ الفضاء الأكاديمي المغربي– الفلسطيني بوصفه فضاءً حيًا لإنتاج المعرفة وحفظ الذاكرة المشتركة.

اقتراح القانون ليس موجّها ضد شعب، ولا يستهدف الانتقام أو تأجيج الأحقاد، بل هو فعل سيادي بامتياز ورسالة واضحة بأن الذاكرة الوطنية الجزائرية غير قابلة للمحو أو المساومة.